Комментарии.

 

 

01) Что значит выражение "сжечь за собой мосты"?... Приходилось ли вам хоть однажды это делать?...
"Сжечь мосты" - значит не оставить пути для отступления, выбрать единственный и правильный путь. Не оставить для себя возможности уклониться от чего-то или найти альтернативный вариант.
• Наполеон Хилл: "Когда-то давно один полководец должен был пойти в атаку на вражеские силы. Несмотря на то, что вражеская армия превосходила их по количеству, он отважился на этот шаг. Армия села на корабли и поплыла на вражеские земли. По прибытию, они высадились и полководец приказал сжечь свои же корабли. В то время, как корабли горели, полководец сказал примерно следующее: "Видите этот дым? Это горят наши корабли, а это значит, что у нас нет пути к отступлению. Мы или победим или умрем здесь!" Что вы думаете? Они выиграли в этом бою! Лишь потому, что у них было два варианта - смерть или победа над противником, превышающем его в количестве и силе. Чего не сделает человек, когда ему грозит смерть. Этот полководец сжег все мосты, то есть пути к отступлению, чем обеспечил победу своей армии".
• "Желающий победить должен сжечь за собой мосты, отсечь все пути к отступлению. Только так можно сохранить жгучее желание победы, очень важное для успеха".
02) Вспомните, что сделал Елисей, когда Господь через Илию призвал его на пророческое служение?...
• "Он… взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов… пошел за Илиею, и стал служить…" (3Цар.19:19,21).
Что ожидает Господь от тех, кого Он спасает для Царства Божьего?...
• "… Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк.6:61-62).
Исследуя на уроке СШ Рим. 6:1-23 рассмотрим возможные вопросы:
Как обращенному христианину безоглядно "порвать" с греховным прошлым? Что нужно, чтобы Бог мог полностью преобразить грешного человека?...
Используются: комментарии АСД, Е. Уайт, Дж, Скотта, Дж.МакАртура, Р. Спроула…; перевод Библии в Заокском (ИПБ)

• Роберт Спроул: "Если вы слышали мои лекции, посвященные доктрине оправдания только верой, то вы помните, как я снова и снова возвращался к знаменитой формуле Мартина Лютера, пытаясь с помощью этой ставшей всем известной латинской фразы определить суть процесса оправдания: "Simul justus et peccator". "Simul justus et peccator" – это значит "одновременно праведник и грешник". И вот что Лютер хотел сказать с помощью этой фразы. Говоря, что мы являемся в одно и то же время праведниками и грешниками, он хотел сказать, что мы праведны не сами по себе, но только благодаря вменению нам праведности Иисуса Христа. Это значит, что грешник, который спасается благодаря своей вере, объявляется или считается праведником, потому что Бог вменяет ему праведность Христа, пока он еще остается "peccator", пока он еще грешник. В этом сила Евангелия: оно говорит нам, что нам не нужно ждать того момента, когда мы будем освящены, чтобы Бог объявил нас праведными. Вот почему мы заявляем, что освящение происходит после и в результате оправдания".
I. ОСНОВАНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ (Рим.6:1-4)
1.) Рим.6:1-2: "1. Что же после этого скажем? Оставаться ли нам во грехе для преумножения благодати? 2. Конечно, нет! Мы ведь умерли для греха - как же снова нам жить в нем?"
Если при умножении греха все более возрастает благодать (см.Рим.5:20), то не следует ли верующим больше грешить, чтобы тем более испытывать на себе действие благодати?...
1. В пятой главе Послания к Римлянам ап. Павел говорил о всеобщем вырождении человечества в результате падения Адама, но, вместе с тем, он оставил заверение верующим о том, что, несмотря на унаследованные и развиваемые человеком наклонности ко злу, преизобилующая благодать Божия превосходит их и способна спасти его от греха, его преступление заменить праведностью, а смерть, жизнью вечной. С распространением греха, тем более умножилась Божественная благодать.
Но означает ли это, спрашивает Павел, что люди могут грешить, с тем, чтобы умножилась благодать?
Апостол озвучивает эту идею только для того, чтобы решительно ее отвергнуть: "Никак!" (ме геноито; ср. Рим.3:4). Божья благодать дана с единственной целью спасения от греха, и только крайне развращенный ум с крайне извращенной логикой, может доказывать, что пребывание в грехе, от которого он был спасен, как-то прославляет святого Бога, Который отдал Своего Сына, чтобы освободить людей от неправедности. Божья благодать не дает нам лицензию на согрешения потому что: "Мы (христиане) умерли для греха" (ср. Рим. 6:7,11).
2. Что же имеет в виду ап. Павел, говоря о том, что мы "умерли для греха" (Рим.6:2)?
Когда Иисус сказал, что мы должны стать как малые дети, Он не имел в виду, что мы должны воспринять все детские черты (включая незрелость, капризность и эгоистичность). Подразумевалось другое: научиться у них доверчивости и зависимости. Точно так же слова "мы умерли для греха" не означают, что мы должны обладать всеми отличительными особенностями мертвых людей, включая их невосприимчивость к различным раздражителям (слух, зрение, прикосновение, чувства…).
В Священном Писании смерть представлена как справедливое наказание за грех ("ибо в день, в который ты вкусишь… [имеется в виду грех] смертию умрешь", Быт. 2:17) или "возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23).
Ради чего умер Христос? "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха" (Рим.6:10). Христос, умерев, понес осуждение и наказание за грех человечества. Он получил воздаяние за него, и сделал Он это "раз и навсегда" (анг.пер.ephapax - Рим.6:10).
Как следствие, грех больше не может иметь никаких притязаний на Него. Итак, Бог воскресил Его из мертвых и этим показал абсолютную достаточность Его поношения за грех, и теперь Он жив вечно для Бога.
Но, что истинно по отношению к Христу, приложимо и к христианам, соединенным с Ним. Мы также "умерли для греха" в том смысле, что через соединение с Христом мы понесли его наказание. Жертва Христа за грех была уникальным явлением, и мы не можем разделить с Ним Его жертвоприношение. Но мы можем разделить и разделяем с Ним Его благословения в соединении с Ним. Павел пишет в другом своем Послании, что "если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5:14); то есть, если они соединены с Ним, то Его смерть стала их смертью.
• Роберт Хэлдан: "Совершенно ошибочно считать выражение "мертв для греха" означающим "мертв для влияния греха и любви к нему". Павел имеет в виду не смерть для власти греха, но смерть для его вины в нас, то есть ради нашего оправдания".
Затем ап. Павел задает следующий, в сущности риторический, вопрос: "Как же нам жить в нем?" (Рим.6:2б). Несомненно, что оправданные верующие не могут жить во грехе, если они умерли для него.
3. Что значит "жить в нем" (грехе)? (Рим.6:2б)
Одно дело, вследствие плотской немощи совершить случайный грех, другое, жить во грехе. Жить во грехе, значит продолжать жить жизнью, которая наполнена грехом. Такая жизнь совершенно несовместима с верой. Вера, которая требует оправдания, но, в то же время, уживается со грехом, не есть вера вообще. Доказательством того, что человек получил оправдание и возродился к новой жизни, является то, что он отныне не находит удовольствие в грехе, бежит от него (1Кор.6:17,18а), борется с ним в единстве с Богом; он находится в согласии и послушании Закону Божию (1Ин. 2:16; ср. Рим. 13:8). Когда в грешнике происходит такая перемена, это значит, что он перешёл от смерти в жизнь (ВБ, с. 468).

2.) Когда вы крестились, то как вы понимали смысл этого обряда? О чем вы думали, совершая этот ритуал?...
• Рим.6:3-4: "3. Разве не знаете, что все мы, во Христа Иисуса крестившиеся, в смерть Его крещены? 4. Через это крещение в смерть оказались мы со Христом погребенными, дабы так же, как Он был могуществом славы Отца воскрешен из мертвых, могли бы и мы обновленной жизнью жить"
Как связаны между собой крещение, образ смерти, погребения и воскресения из мертвых?...
1. Все истинные христиане крещены в Христа Иисуса. Во время крещения Иоанном грешник отрекался от своих грехов (Мф.3:2,8) и благодаря символическому обряду очищения начинал испытывать свою связь с Мессией и Его праведностью.
Слово «баптизо» (быть крещенным) означает - "введение или помещение человека или вещи в новое окружение или в соединение с чем-нибудь другим так, чтобы изменить его положение или его взаимоотношения с предыдущим окружением или положением" (Кеннет С. Уэст). Это греческое слово предусматривает водное крещение с полным погружением в воду.
В своем первом письме в Коринф Павел говорит об израильтянах, которые крестились в Моисея (1Кор.10:2), что символизировало для людей их отождествление (уподобление) или прочное единство с Моисеем как с Божьим представителем и вождем и признание его власти над собой. Благодаря этой тождественности и подчинению они разделяли начальство, последующие благословения и славу Моисея. Верующие израильтяне как бы слились с Моисеем, который слился с Богом. Подобным образом, все христиане, крещены в Христа Иисуса, погружены в Него, чтобы сделаться одним целым с Ним.
Выражение "крестившиеся во Христа Иисуса" означает, установление ещё более тесного союза с Иисусом Христом, чем израильтян с Моисеем. Этот союз не сводится лишь к церемонии водного погружения. Крещение - это открытое признание духовной связи со Христом, которая установилась ещё до этой церемонии. Крещение представляет собой соединение жизни верующего в таком тесном союзе с жизнью Христа, что оба, если так можно сказать, составляют одно целое (см. 1Кор.12:12,13, 27; Гал. 3:27). И это неудивительно, ведь, когда дружат два человека между собой, то нередко случается, что они имеют такое единство цели, как будто они думают и действуют, как одно лицо. В союзе любви и искренней доверчивости верующего христианина со своим Спасителем он поистине становится во всём похож на Своего Искупителя (см. 2Кор. 3:18).
Итак, духовная реальность, о которой говорит ап. Павел, состоит в том, что по вере люди "крестятся в Него" и, таким образом, соединяются и отождествляются со Христом. В акте водного крещения верующих эта духовная реальность лишь отражается видимо, внешне. То есть один вид крещения (водного) есть зримый образ духовной истины, содержащейся в ином крещении (отождествлении со Христом; ср. Гал. 3:27 - "Крестившиеся во Христа… во Христа облеклись").
2. Эта точка зрения подтверждается следующими словами: "крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились" (Рим.6:3б). Погребение Христа свидетельствовало о том, что Он действительно умер (1Кор. 15:3-4). "Погребение" верующего со Христом означает, что тот действительно умер с Ним, - для своего прошлого греховного образа жизни.
Цель отождествления со Христом или уподобления Ему в Его смерти и погребении заключается в том, чтобы "как Христос воскрес из мертвых (ср. Рим. 4:24; 8:11) славою Отца (т. е. силою Отца - Еф. 1:19; Кол. 2:12), так и нам ходить в обновленной жизни". Греческое слово, переведенное как "обновленной", означает, что жизнь стала качественно новой, иной.
Согласно утверждению Павла, водное погружение указывает на то, что смерть верующего для греха настолько же определённа и бесповоротна, как была смерть Христа, когда Он лежал в могиле. А если смерть верующего для греха так определённа и бесповоротна, то она в данном случае знаменует собой конец старого образа жизни и начало - нового.
Следует отметить, что, если посредством крещения верующий принимает участие в смерти Христа для греха (Рим.6:10), то он никак не может быть во грехе, который вызвал эту смерть (Рим.6:2). Для того, чтобы жертва Христа могла послужить ко спасению грешника, он должен хорошо сознавать, какое значение имеет для него смерть, погребение и воскресение Спасителя. Внешне он это выражает в исполнении церемонии водного крещения в соответствии с повелением Иисуса (Мф. 28:19).
Так как крещение символизирует не только смерть и погребение, но и воскресение, то этот обряд указывает на два момента: на нашу смерть для греха и на новую жизнь во Христе. Эта смерть для греха открывает путь к святой и чистой от греха жизни. Таким образом, оправдание предлагает полное и совершенное освящение христианина.
• Хендли Моул: "Мы получили примирение и можем теперь идти не от Бога, как если бы были освобождены из тюрьмы, но с Богом как Его дети в Его Сыне. Поскольку мы оправданы, то должны быть святыми, отделенными от греха, отделенными для Бога; не просто показывая, что наша вера реальна и, следовательно, мы спасены законно, но что мы оправданы для самой этой цели, чтобы нам быть святыми… Гроздья винограда на виноградной лозе - это не просто живой знак того, что это растение виноград и что оно живо; они - продукт, ради которого лоза существует. Не следует думать, что грешник должен принять оправдание и жить для себя. Подобное утверждение содержит глубочайшее противоречие и не может быть принято без совершения глубочайшей ошибки в вероучении".
II. СОСТОЯНИЕ И ПОВЕДЕНИЕ ОСВЯЩЕННЫХ (Рим.6:5-23)
Освящение начинается с возрождения человека и "привития" ему способности к духовной жизни. С этого момента Бог через освящение все более отделяет верующего от греха и "приобщает" к Себе, преобразуя его повседневную жизнь в направлении святости и чистоты. И пока верующий находится в теле на этой земле, процесс освящения его не прекратится.
● Е. Уайт: "Вести для молодежи", гл.145: "[427] Каждый день и каждый час в верующем человеке должен происходить непрерывный процесс самоотречения и освящения. Его внешняя жизнь будет свидетельствовать о том, что посредством веры Иисус пребывает в его сердце…"
Отождествление верующего с Иисусом Христом по вере его, уподобление Ему - это и основание и цель освящения.
Но для того, чтобы упомянутое отождествление, уподобление или соединение верующего с Сыном Божиим сказывались в его повседневной жизни, - в процессе возрастающего освящения его - необходимо соблюдение им главных трех условий, касающихся как образа его мыслей, так и действий. Это и является важной темой послания в Рим. 6:5-23.

1.) Что является первым условием успешного освящения христианина (Рим.6:5-11)?...
"ПОЧИТАЙТЕ СЕБЯ МЕРТВЫМИ ДЛЯ ГРЕХА" (Рим.6:11)
Первое условие освящения состоит в том, чтобы верующий "почитал себя" мертвым для греха, но живым для Бога во Христе. Но способность к этому зависит от знания определенных основ и веры в них. Об этом и говорит Павел в Рим.6:5-10.
1. Рим.6:5-7: "5. Ибо если мы с Ним соединились, пройдя через смерть, подобную смерти Его, то, конечно же, с Ним сроднимся и в подобии воскресенья. 6. Мы ведь знаем, что прежние мы вместе с Ним на кресте сораспяты, чтобы наше греховное "я" силы своей лишилось, и нам уж не быть рабами греха, 7. ибо мертвый греху неподвластен"
Если "мы соединены с Ним подобием смерти Его", то верующим несомненно гарантировано "соединение и подобием воскресения". Этими словами ("мы соединены") изображается тесный, жизненный союз Христа с теми, кто вступил с Ним в братское общение через веру. Сравним притчу Христа о виноградной лозе и ветвях (Ин.15:18). Пока верующий не вступает посредством своей веры в тесную связь со Христом, он не может ходить в обновленной жизни, как бы он к этому не стремился.
Фраза "зная то" - это, очевидно, обращение к тому, что должно быть общеизвестно среди верующих, которым и о которых говорит Павел. «Вам следует хорошо понимать, - говорил он, - что в Христе вы не те же самые, которыми были до спасения. Вы имеете новую жизнь, новое сердце, новую духовную силу, новую надежду и бесчисленное множество других новых вещей, которых не было в вашей прошлой жизни». Когда Христос искупил нас, "ветхий наш человек" был "распят с Ним", то есть убит и уничтожен. "Ветхий" - это перевод не слова «архаиос», просто определяющего хронологический возраст, а «палаиос», обозначающее нечто абсолютно изношенное и бесполезное, пригодное лишь для мусорной кучи. Для всех практических целей он разрушен. В отрывке из Послания к Галатам Павел заявляет: "Я сораспялся Христу", - то есть мое ветхое, старое «я» мертво и не существует более - "и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:19-20). Иными словами, наша новая жизнь как христиан - это не переделанная прежняя жизнь, а новая, Богом дарованная жизнь, жизнь Самого Христа.
Сравнивая свою прежнюю жизнь с настоящей, ап. Павел сознаёт, что он был подобен ветхому человеку, который изменился так, как только может изменить смерть. Его прежнее - умерло. Теперь он - новый человек во Христе, и Христос отныне живёт в нём (см 2Кор. 5:17). Обращение и возрождение человека означает больше, чем только перемену его взглядов и привычек. Они включают в себе коренную перемену во внутреннем человеке, которая может совершиться лишь посредством возрождения от Духа Божия (Ин.3:7-8). План спасения человека заключает в себе не только освобождение от клятвы закона через принятие жертвы Христа, но и рождение нового человека, свободного от рабства греха.
В невозрожденном состоянии человек порабощен грехом. Иисус учил тому, что делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Посредством плотских наклонностей, грех управляет всем естеством человека. Но вот его "ветхий человек" был распят со Христом ("отождествлен" с Ним в распятии), и на этом основании верующий получил освобождение от "рабства греху". "Ибо умерший освободился от греха" (Рим.6:7). Когда раб умирает, он перестаёт быть рабом своему подвластному господину, так и христианин, когда умирает со Христом для греха, он освобождается от его власти. Слово "освободился" - это перевод греческого слова "дедикаиотаи", что означает буквально: "был оправдан и объявлен праведным". Греческое прошедшее время, в котором употреблено это слово, предполагает, что действие произошло в прошлом, но результат его продолжает ощущаться в настоящем. То есть грех не может более господствовать над верующим, поскольку тот умер со Христом.
Итак, мы заслужили смерть за свои грехи. И фактически мы умерли, хотя не в лице нас самих, но в лице человека Иисуса Христа, нашего Заместителя, умершего вместо нас, с Которым мы соединились по вере через крещение. И, будучи с Ним едины, мы и воскресли вновь. Так что прежняя жизнь в грехе окончена, потому что мы умерли для нее, и началась новая жизнь – жизнь освящения оправданных грешников.

2. Рим.6:8-11: " 8. Если ж умерли мы со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. 9. Ведь мы знаем: Христос, воскрешенный из мертвых, уже не умрет - смерть больше не властна над Ним. 10. Ибо смерть, которой Он умер, явилась последней платой греху, а жизнь, которой Он живет, - это жизнь для Бога. 11. Так и вы считайте себя для греха мертвыми, а для Бога - живыми во Христе Иисусе"
В этом отрывке в основном повторяется та же мысль, что и в Рим.6:5-7. В Рим.6:6-7 детально рассматривался смысл смерти Христа для нас, то есть что наша прежняя природа была распята вместе с Ним. Теперь в Рим.6:8-9 все внимание обращено на смысл Его воскресения, и опять же по отношению к нам, то есть что мы будем также и живы с Ним.
Здесь идёт речь о настоящей, нежели о славной будущей жизни, хотя это также может подразумеваться (см. Рим.6:5). Павел подчёркивает, что за смертью, освобождающей нас от рабства греха, следует новая жизнь свободы (Рим.6:8-11), которая более не подчиняется власти греха, но отдаётся на служение новому господину (Рим.6:12-14). Ап. Павел особенно подчёркивает то обстоятельство, что христианин должен ходить в обновленной жизни (Рим.6:4) здесь на этой земле, то есть, жизнь Христа должна быть в нём (Гал. 2:20), и его жизнь должна быть сокрыта во Христе (Гал. 3:3).
Наша вера в то, что сегодня мы живем со Христом, основана на знании факта, что Он является вечно живым (Евр.7:25).
"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога" (Рим.6:11). Поскольку христиане умерли для греха, и, значит, неподвластны силе его (Рим. 6:2), им следует осознать этот факт и более не пребывать во грехе. Всем своим существом верующие должны понять, что во Христе они имеют новую жизнь, что они теперь соучастники Его жизни воскресения (ср. Еф. 2:5-6; Кол. 2:12-13).
Чтобы наглядно изобразить новый опыт христианина, ап. Павел говорит о верующих, что в них как будто бы живут два человека: ветхий человек, который мёртв, так как он распят со Христом (Рим.6:6), и новый человек, возрождённый от Духа Святого для новой жизни (Рим.6:4). Таким образом, согласно Павлу, человек как бы мёртв по отношению ко греху, и в же время жив, по отношению к Богу. В дополнение к этому Павел разграничивает сознание ветхого человека с тем, чтобы верующий, мог сознательно почитать ветхого человека мертвым, а нового - живым. Как Христос умер однажды для греха (см. Рим.6:10), так и верующий, соединившись однажды со Христом, должен почитать себя мёртвым для царства греха навсегда.
Новая жизнь верующего должна всецело принадлежать Богу и быть полностью посвящена Ему на служение. Как Христос живёт для Бога (Рим.6:10), так и христианин начинает жить на земле для Бога, святой жизнью, чтобы на небе его жизнь была увенчана славой, честью и бессмертием. Уподобление верующего смерти Христа для греха и есть жизнь для Бога. Достигается не только через Христа, но и в Иисусе Христе.

2.) Что является вторым условием успешного освящения христианина (Рим.6:12-14)?...
"ПРЕДСТАВЬТЕ СЕБЯ БОГУ" (Рим.6:13)
1. Рим.6:12: "Грех потому не должен более царствовать в смертном вашем теле, подчиняя вас похотям тела сего"
Коль скоро верующий сознает, что он умер для греха, это должно сказываться в его практической жизни. Павел повелевает: "Итак да не царствует грех в смертном вашем теле" (другими словами: "не позволяйте греху царствовать над вами, как это было до вашего обращения"). Когда грех господствует в жизни людей и в их телах, то они "повинуются" "похотям его", т. е. следуют исходящим от него злым побуждениям и желаниям. Грех порабощает (Рим.6:6) в том смысле, что делает человека рабом его желаний. Если мы позволим, то грех может вновь господствовать над нами. Возрождение от Духа Святого само по себе убивает в нас вожделения плоти, тем не менее, такое рождение приводит нас в соприкосновение с высшей силой, которая поможет нам успешно сопротивляться любому искушению греха. Но от нас зависит, желаем ли мы быть подданными греха или Иисуса Христа. Ввиду всего вышесказанного, мы должны ежедневно переживать процесс нового обращения (см. 1СЦ, с. 699; 7СЦ, с. 44). Наш вчерашний опыт на сегодняшний день недостаточен, и наш ветхий человек может появиться во всём своём отвратительном обличье и сегодня. Лишь в том случае, когда мы наше ветхое "я" постоянно будем удерживать мёртвым для греха, что символически отображено нашим крещением, мы сможем ежедневно жить для Бога. Такая жизнь возможна лишь в союзе со Христом посредством веры в Него.
2. Рим.6:13: "Не отдавайте его греху как орудие зла, но Богу себя предоставьте как из мертвых ожившие; каждую часть плоти своей Богу отдайте как орудие праведности"
Здесь уточняются повеления, данные в Рим.6:12. "И не предавайте (буквально: "не продолжайте предавать", перестаньте предоставлять) членов ваших греху в орудие неправды" (здесь адикиас - "неправедность", по контрастной параллели со словом "праведность" далее в этом стихе).
Слово hopla обозначает "орудия", любые приспособления или инструменты. Но некоторые считают, что грех здесь можно представить персонифицировано как военного командира, способного, при случае, сделать наши органы и функции «боевыми орудиями» (ср. Рим. 13:12; 2 Кор. 6:7; 10:4). Некоторые толкователи в этом стихе видят картину войны греха с праведностью и их воюющих сторонников. Добиваясь превосходства, грех вызывает целую армию плотских вожделений в нашем теле, которые делают его орудием утверждения неправды. Другие же толкователи считают, что Павел просто обращает наше внимание на то, чтобы мы не позволяли своим членам повиноваться греховным вожделениям, имеющим целью совершить какое-либо нечестие. (ср. 2СЦ, с. 454). Но вместо того чтобы сдаться греху, позволив ему царствовать в нашем теле, ап. Павел предлагает нам положительную альтернативу - представить себя Богу (Рим.6:13б). Речь идет об осознанном и решительном шаге.
Поскольку война христианина с грехом ведется в теле, апостол также заявил: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте телаваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим. 12:1), я "усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор. 9:27).
Очевидно, что грех может царствовать в наших телах, иначе увещевание Павла было бы бессмысленным. Но также очевидно, что грех не должен царствовать в них, иначе предостережение также было бы бессмысленным. Поэтому он призывает: "И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу…".
Не греху (Рим.6:12) и неправде (Рим.6:13) должны служить их тела, но способствовать торжеству праведности. Посвятив свои члены Богу, христианин получает возможность стремиться с помощью силы Духа Святого к наибольшему совершенству каждого своего органа тела и каждой способностью души, с тем, чтобы он мог знать и любить своего Искупителя, а также с готовностью служить Ему
3. Рим.6:14: "и не будет тогда властвовать грех над вами: не под законом вы - под благодатью"
Ап. Павел здесь говорит, не о каком-либо неопределённом законе, а о законе вообще, как о принципе. Он утверждает, что христиане имеют путь спасения не через закон, а через благодать. Закон не может спасти грешника, ни положить конец греху и его влиянию. Закон открывает грех (Рим.3:20). Он не может ни простить греха, ни помочь его победить. Когда человек находится под законом, то, несмотря на все его усилия, грех по - прежнему властвует над ним, потому что закон не может освободить его из-под власти греха. Если же он находится под благодатью, то его борьба с грехом не только не окажется напрасной, но в конечном итоге приведёт к уверенной победе. Дар благодати, с помощью которого можно победить грех, и сила, дающая воможность достичь Христовой праведности и совершенства, предлагается каждому верующему потомку Адама.

3.) Что является третьим условием успешного освящения христианина (Рим.6:15-23)?...
СТАНЬТЕ "РАБАМИ ПРАВЕДНОСТИ" (Рим.6:18-19)
1. Рим.6:15-16: "15. Так что же выходит? Станем ли грешить, раз живем теперь не под законом, а под благодатью? Конечно же, нет! 16. Неужели не ясно, что если вы подчинились кому-то и готовы его слушаться, рабами его становитесь: можете сделаться вы рабами греха, что к смерти ведет, или рабами того послушания, что ведет к праведности"
Упоминание о том, что верующие находятся под благодатию (Рим.6:14), может толкнуть к ложному умозаключению, которое Павел заранее отвергает: "Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию?" На поставленный им вопрос апостол вновь категорично отвечает: "никак!" (ср.Рим.3:4).
И объясняет, почему: "Неужели вы не знаете, что не существует середины между рабством греху и рабством повиновения Богу?" Именно так можно было бы перефразировать вопрос Павла. Господь Иисус Христос сказал: "Никто не может служить двум господам… не можете служить Богу и маммоне" (Мф. 6:24; Лк. 16:13). И Павел говорит вполне определенно, что рабство греху ведет к смерти (Рим. 6:21,23).
С другой стороны, "рабство" повиновения Богу ведет к праведности. Смерть - это "нормальное" последствие греха, который есть непослушание Богу; праведность же - это естественное последствие послушания Богу и жизни для Него.

2. Рим.6:17-18: "17. Да, вы были рабами греха, но теперь, благодарение Богу, всем сердцем стали следовать духу учения, которому вас Бог подчинил. 18. Освобожденные от греха, вы стали рабами праведности"
В процессе своих рассуждений апостол вспоминает о том, как Божия благодать явила себя в жизни его читателей, и благодарит и прославляет за это Бога. Ведь до своего обращения они были рабами греха, но теперь они "от сердца (искрение, а не только внешне) стали послушны (ср. 1Петр.1:2) тому образу учения, которому предали себя", т. е. в которое уверовали. Слушая слово Божие, они становились преданными последователями излагаемых в нем истин.
Их преданность Богу была засвидетельствована их откликом на евангельскую проповедь и принятием ими крещения. В результате они "освободились от греха" и "стали рабами праведности" (Рим. 6:22). Это новое их положение должно проявляться в повседневной их жизни и, опять же, в этом не может быть никакой середины. Христиане не могут уступать греху, потому что они мертвы для него и не являются больше его рабами. Это никак не соответствовало бы Божьему плану, если бы "рабы праведности" служили и греху!

3. Рим.6:19: "К человеческим прибегаю сравнениям, потому что вы все еще в человеческой немощи вашей. Когда-то отдали тела вы свои в рабство моральной нечистоте и растущему беззаконию, отдайте же их теперь в рабство праведности для освящения"
Говорить о "рабстве праведности и Богу" в каком-то смысле неверно, и Павел сознает это - ведь Бог никого не принуждает. Но слово "рабство" достаточно точно выражает состояние невозрожденного человека по отношению ко греху и сатане. Павел, однако, употребляет это слово и применительно к верующим - с целью противопоставления их состояния состоянию неверующих. Но прежде чем приступить к развитию своей мысли, Павел оговаривается: "говорю по рассуждению человеческому" (т. е., чтобы было понятнее для человеческого разумения) и добавляет: "ради немощи плоти вашей" (т. е. вашего плотского "я"). По-видимому, Павел чувствовал, что духовно его читатели были еще слабы (в смысле способности их воспринимать глубокие духовные истины), а потому и говорил с ними на языке, доступном их пониманию.
Далее он фактически повторяет то, что ранее высказал в Рим.6:16-17. Необращенные римляне отдавали свои тела в рабство "нечистоте и беззаконию, на дела беззаконные" (ср. Рим.1:24-27; 6:13). Они добровольно отдались в это рабство! И вот Павел призывает их, теперь верующих, также добровольно отдаться в "рабы праведности на дела святые", концом такого процесса должна стать совершенная святость (Рим.6:22), резко отличная от их бывшей нечистоты.
Слова "дела святые" (hagiasmos) употребляются как для описания процесса, посредством которого достигается святость, так и для описания конечных результатов работы освящения.
Освящение есть постоянный процесс посвящения (см. 2Пет. 1:5-10; Ефес. 5:12-15). Это есть ежедневное и гармоничное развитие наших физических, умственных и духовных способностей до тех пор, пока в нас не изобразится образ Божий, по подобию которого мы были первоначально сотворены (см. ВБ, с. 470; ХД, с. 57). Божье намерение, выраженное в Плане спасения, заключается не только в нашем прощении и оправдании, но и в нашем духовном совершенствовании или освящении. Бог намерен населить новую землю святыми совершенными существами. Именно к такому духовному совершенствованию Павел и призывает верующих посвятить всего себя: своё тело, разум и сердце.

4. Рим.6:20-22: "20. Ведь когда вы были рабами греха, не чувствовали вы своего долга перед праведностью. 21. Какую же пользу принесло это вам? Получили вы то, чего ныне стыдитесь, что кончается смертью. 22. Теперь же, когда от греха вы свободны, когда на служение Богу отданы, плодом вашим явится освящение, и в завершение - вечная жизнь"
• Рим.6:23 (пам.ст.): "Грех смертью платит, а дар Божий есть жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем"
Павел снова констатирует, что рабство греху и рабство праведности - несовместимы (Рим.6:13,16). И продолжает эту мысль, раскрывая несравненное преимущество второго вида "рабства". Ибо из рабства греху вытекали такие дела, которых верующие сами теперь стыдятся. К тому же они вели к смерти.
Вера человека в Евангелие и принятие им Иисуса Христа коренным образом меняют для него положение вещей. Верующий освобождается от греха (ср. Рим.6:18) и становится рабом Богу, в результате чего обретает святость (Рим.6:19). От греховной жизни не приходится ожидать благого результата (Рим.6:21), но освобождение, спасение от греха приносит плод святости, благодаря чему человек обретает способность жить чистой жизнью (Рим.6:22).
Завершением, результатом, "концом" греховной жизни является смерть (Рим.6:21), спасение же завершается жизнью вечной (Рим.6:23). Поскольку вечная жизнь - это "дар Божий", то заслужить его нельзя (ср. Еф. 2:8-9; Тит. 3:5).
Итак, фактически мы имеем дело с двумя типами жизни, абсолютно противоположными друг другу. Иисус уподобляет один из них широкой дороге, ведущей к разрушению и гибели, а другой - узкой дороге, ведущей к жизни (Мф. 7:13). Павел называет их двумя видами рабства. По рождению мы пребываем в Адаме - рабы греха; по благодати и вере мы - во Христе - рабы Бога. Зависимость от греха не даст ничего, кроме продолжающейся моральной деградации, которая оканчивается заслуженной смертью. Зависимость от Бога же дает драгоценный плод всевозрастающей святости, кульминацией которой является безвозмездный дар вечной жизни.
• Дж. Скотт: "Мы всегда должны помнить, кто мы внутренне (пережившие обращение) и кто мы внешне (получившие крещение). Мы едины со Христом (Рим.6:1-14); мы рабы Бога (Рим.6:15-23); мы соединились с Христом через крещение и приняли рабство Богу, добровольно предоставив себя через обращение. Будучи в единстве со Христом, мы "мертвы для греха, но живы для Бога" (Рим.6:11); будучи рабами Бога, мы "обрекли себя на абсолютную зависимость, абсолютное подчинение, абсолютную подотчетность, из чего и складывается жизнь под благодатью". Следовательно, в своей практической жизни нам необходимо постоянно напоминать себе, кто мы. Нам необходимо учиться говорить с собой и задавать себе такие вопросы: "Разве ты не знаешь, что ты соединился с Христом в Его смерти и воскресении? Разве ты не знаешь, что ты отдал себя в рабство Богу и посвятил себя послушанию Ему? Ты не знаешь, кто ты? " Мы должны продолжать испытывать себя этими вопросами, пока не ответим себе: "Да, я знаю, кто я. Я - новая личность во Христе, и я буду жить в согласии с Ним под благодатью Бога".
* 28 мая 1972 года в Париже умер герцог Виндзорский, некоронованный король Эдвард VIII. В тот же вечер телевидение рассказывало об основных событиях его жизни. Были показаны фрагменты из прежних фильмов, где он отвечал на вопросы о своем воспитании, кратком правлении и отречении от престола. Вспоминая о своем детстве, когда он был принцем Уэльским, он сказал: "Мой отец (Король Георг V) был очень строг. Иногда, когда я совершал какой-нибудь проступок, он наставлял меня так: "Дорогой мой мальчик, ты всегда должен помнить, кто ты есть". Я убежден, что наш небесный Отец говорит то же самое каждому из нас каждый день: "Мое дорогое дитя, ты должно всегда помнить, кто ты есть".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В шестой главе послания к Римлянам ап. Павел трижды повторяет, что смерть - это результат греха (Рим. 6:16,21,23). Однако истинные верующие освобождены от греха (Рим.6:18,22) и более не находятся в рабстве у него (Рим.6:6,20), но "стали рабами праведности" (Рим.6:16,18-19; ср. с Рим.6:13). Поскольку христиане живы для Бога, а не для греха (Рим.6:11) и имеют жизнь вечную (Рим.6:23), то и должны предоставить себя в полное распоряжение Бога (Рим.6:13,19) и жить в соответствии с этим, не позволяя более греху управлять собою (Рим.6:6,11-14,22).
● Е. Уайт: "Библейский комментарий" (на Рим.6), том 6: "Новое рождение - редкий опыт в нынешнем веке. Вот почему происходит так много недоразумений в церквах. Многие из тех, кто принимают имя Христа, нечестивы и не освящены. Они были крещены, но не были похоронены и поэтому ожили. Их собственное я не умерло, и потому они не воскресли для новой жизни во Христе" (Рукопись 148, 1897).
• "Крестясь, мы отдаёмся Господу, как сосуд для его использования. Крещение - это самый торжественный отказ от этого мира. Личность мертва для греховной жизни. Вода покрывает кандидата, и в присутствии всех небес вселенной обоюдный завет заключён. Во имя Отца, Сына, и Святого Духа человека погружают в его водной могиле, хороня со Христом в крещении, и поднятием из воды, чтобы тот мог жить новой жизнью в верности Богу и трём большим силам на небе, бывших свидетелями этого акта; они невидимы, но присутствуют..." (Рукопись 57, 1900).
• "Христос сделал крещение символом вступления в Его духовное царство. Он сделал его обязательным условием, которое должны выполнить все, желающие быть признанными исполнителями воли Отца, Сына, и Святого Духа. Те, кто поступают, таким образом, совершая обряд крещения, делают публичное заявление, что они отказались от мира и стали членами царской семьи, детьми небесного Царства. Те, кто делают это, должны отодвинуть все мирские желания на второй план в своих новых отношениях. Публично они заявили, что они больше не будут жить в гордости и потворстве своим желаниям. Христос обязывает тех, кто принимает этот обряд, чтобы они помнили, что они связаны с Ним, в соответствии с торжественным заветом, чтобы жить с Господом. Они должны использовать для Него все доверенные возможности, никогда не забывая о том, что они носят Божий знак послушания, день субботний, по четвертой заповеди, что они представители царства Христа, участники Его Божественного естества. Они должны подчинить всё, что имеют - Богу, используя в служении все свои дары к славе Его имени…" (Рукопись 27, 1900).

 

 

 Источник: adventist.su

 

 

4 комментарии

  • Комментировать Наталья Суббота, 17 сентября 2016 04:32 написал Наталья

    Очень не хватает ваших комментариев,когда их нет.Емко,доходчиво :полезная пища для проведения урока.

  • Комментировать Наталья Суббота, 27 февраля 2016 08:00 написал Наталья

    Очень помогают при подготовке. Пожалуйста! Не пропускайте давать нам такую полезную пищу.

  • Комментировать Елена Викторовна. САХАЛИН. Пятница, 13 ноября 2015 09:00 написал Елена Викторовна. САХАЛИН.

    Помогают Ваши размышления при подготовке к уроку а именно: вступление про мудреца и его ученика. Сразу вводит в курс темы, подробный разбор вопроса о познании Бога (особенно пример Давида), наши идолы в жизни и в сердце. А главное через призму определения: а какова я в кризисной ситуации? Спасибо за добрые. умные размышления. Без критиканства и заумности. СПАСИБО!

  • Комментировать Галина Попова Воскресенье, 25 января 2015 17:22 написал Галина Попова

    Спасибо большое Танечка,чудесный комментарий,впрочем,как всегда!

Оставить комментарий

Контакты

  • Напишите нам

  •  г. Москва,
    ул. Нагатинская, дом 9, стр.3

  •  8(499)725-51-13

  •  info@mosadvent.ru