Комментарии.

Комментарий к уроку СШ №5, II кв. 2017г.
ТЕМА: "ЖИЗНЬ ДЛЯ БОГА"
01) Что значит слово "угодить"?... Вам нравится угождать кому-то?...
• "УГОДИТЬ - удовлетворить кого-нибудь, сделав что-нибудь приятное, нужное, желаемое, услужить кому-нибудь"
(Д.Н. Ушаков. Большой толковый словарь современного русского языка).
02) Почему так важно жить, угождая Богу? Что от этого зависит?...
• "И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его…, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой" (Исх.15:26)
• "Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век, если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего" (Втор.12:28)
• "и делал (Иоахаз) неугодное в очах Господних, и ходил в грехах Иеровоама… И возгорелся гнев Господа на Израиля…" (4Цар.13:2-3)

Исследуя на уроке СШ 1Петр.3:8-12; 4:1-11, рассмотрим возможные вопросы:
Какая жизнь верующего человека угодна Богу? Как следует жить христианам для Бога, если "близок всему конец"?...
Используются: комментарии Е. Уайт, АСД, Дж.МакАртура…; перевод Института перевода Библии в Заокском (ИПБ)
I. 1Петр.3:8-12
Как обсуждалось ранее, вера христиан делает их пришельцами в агрессивном и враждебном обществе (1Петр.2:11), а гонения и страдания - частью их жизни в нечестивом окружении (1Петр.2:20-21; 3:14-15, 17; 4:1, 12, 19; 5:10). Тем не менее, Пётр в этом отрывке говорит о верующем, как о том, "кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни" (1Петр.3:10), и объясняет, как это можно осуществить даже среди нависших больших тревог.
1.) 1Петр.3:8: "И вот что еще: будьте едины все в мыслях и чувствах своих, преисполнены будьте братской любви, милосердия и смирения"
Что представляют собой основные добродетели христианской жизни, угодной Богу ?...
1. Во-первых, верующие должны быть единомысленными. Сложносоставное слово гомофронес, переведённое как «единомысленны», буквально означает «единое мышление». Верующие должны жить в согласии, сохраняя общую посвящённость истине, которая производит в отношениях друг с другом внутреннее единство сердец (ср. Рим. 12:5, 16; 1 Кор. 10:17; 12:12; Гал. 3:28; Флп. 2:1-5). Верующие не должны конфликтовать друг с другом, даже в условиях жестоких гонений:
"Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, - приду ли я и увижу вас или не приду, - слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую, и не страшитесь ни в чём противников. Это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И это от Бога" (Флп. 1:27-28).
Иисус наставлял учеников: "Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:34-35). В Своей первосвященнической молитве Иисус искренне молился о духовном единстве всех верующих (Ин. 17:20-23). Все верующие едины во Христе (Ефес. 4:4-6; ср. 1 Кор. 6:17; 8:6). Данная духовная реальность должна быть основанием для атмосферы согласия в церкви. Ранняя Церковь была примером единства (Деян. 2:42-47).
2. Слово «сострадательны», - вторая составляющая, необходимая для полноценной христианской, богоугодной жизни, - является переводом греческого термина сумпатеис, который означает «иметь те же чувства». Христиане должны объединиться вокруг истины, но им также необходимо быть готовыми сострадать болям других, даже незнакомых для них людей (ср. Мф. 25:3440; Иак. 1:27; Евр. 13:3). Подобно Христу, сострадающему Первосвященнику (Евр. 4:15), они должны сострадать другим в их печалях (Рим. 12:15; 1 Кор. 12:26; 2 Кор. 2:3; Кол. 3:12; ср. Ин. 11:35; Иак. 5:11). Верующие не должны быть равнодушными, безразличными и строгими даже по отношению к неверующим, когда те страдают и борются с жизненными проблемами (ср. Мф. 9:36; Лк. 13:34-35; 19:41). Святым нужно стать рядом с ними, чтобы, сопереживая, донести таким людям Божью спасающую истину (ср. Деян. 8:26-37).
3. В-третьих, Пётр употребил греческий термин филадельфой, переведённый как «братолюбивы». Первая часть слова происходит от глагола филео («любить») и передаёт эмоции людей, имеющих близкие взаимоотношения. Те, кто проявляет подобные чувства, делают это, бескорыстно служа друг другу (Деян. 20:35; 3Ин. 6; Рим.14:19; 15:2; 2Кор. 11:9; Флп. 4:14-16;
1Фес. 5:11, 14). Такое служение начинается с верующих в церкви и затем распространяется на окружающий мир.
4. Слово «милосердны» является переводом греч. термина еусплагхной, корень которого имеет отношение к внутренним органам и иногда переводится как «кишки» или «внутренности» (напр., Деян. 1:18). Чувства, эмоции оказывают внутреннее воздействие, поэтому данное слово обозначает сильные переживания (Ефес. 4:32; ср. 2Кор. 7:15; 1Фес. 2:8). Как и слово «сострадательны», это выражение призывает так проникнуться болью других, чтобы глубоко её прочувствовать, подражая исполненному любви состраданию, какое Бог через Своего Сына имеет к грешникам (ср. Мф. 23:37; Лк. 13:34; 19:41-42; Ин. 11:35).
5. Последним в списке стоит слово тапейнофронес, переведённое как «смиренномудры». Смирение, возможно, является самой насущной, всеохватывающей добродетелью христианской жизни (1Петр.5:5; Мф. 5:3; 18:4; Лук. 14:11; 18:14; Иак. 4:6; Ефес. 4:1-2; Кол. 3:12; ср. Пс. 33:3; Прит. 3:34; 15:33; 22:4). Павел употребил форму этого греческого слова, обращаясь к филиппийцам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя» (Флп. 2:3). Годами раньше Иисус на личном примере подчеркнул важность смирения, сказав: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф.11:29; ср. Флп. 2:5-8).
Радость жизни во Христе достигает пика, когда верующие объединены истиной и общением друг с другом, мирны по характеру, исполнены благодати к тем, кто нуждается в Евангелии, чутки к страданиям падших грешников, жертвенны в заботливом служении другим, сострадательны, а не грубы, и, более всего, смиренны, как их Спаситель.
2.) 1Петр.3:9: "За зло не воздавайте злом, за оскорбление - оскорблением; наоборот, обидчиков своих благословляйте: к этому призваны вы и только так обретете благословение"
Какой должна быть правильная реакция на плохое к нам отношение?...
Благочестивый и богоугодный подход к жизни включает в себя не только правильные действия, движимые соответствующими побуждениями, но и правильную реакцию на плохое обращение.
1. Призыв «не воздавайте злом за зло» начинается с повелительного причастия настоящего времени, выражающего запрет (ме аподидонтес), которое также может означать «перестать воздавать». Если верующий не мстит за зло ещё большим злом, он и не должен начинать; если же мстил, то должен прекратить (ср. Лев. 19:18; Втор. 32:35-36; Прит. 20:22; 24:29; Рим. 12:19; Евр. 10:30). Словом «зло» переведено греческое какое, которое означает врождённую испорченность, а не просто плохие слова или поступки. Верующие не должны мстить, когда злонравные люди плохо с ними обращаются. Пётр вторит поучению Иисуса в Нагорной проповеди (Мф. 5:38-45а; ср. Ис. 53:7; Лук. 23:34; Деян. 7:60; Рим. 12:14, 17; 1 Кор. 4:12; 1 Фес. 5:15).
И снова, как и в случае с правильным отношением (1Петр.3:8), примером для верующих является Христос.
Обращаясь к теме слов, Пётр призывает своих читателей не воздавать ругательством за ругательство. Термин «ругательство» (греч. лойдориа) означает «оскорбительная брань», «проклятие» или «злословие» и является корнем слова, переведённого в 1Петр.2:23 как «злословим». Для верующих мстить таким образом неприемлемо (Ефес. 4:29; Кол. 3:8; ср. Прит. 4:24; 19:1; Еккл. 5:6).
2. Вместо того чтобы мстить в ответ на враждебное отношение, верующие, напротив, должны благословлять.
Термин еулогиа, переведённый как «благословлять», означает «хвалить» или «говорить о других хорошо» (ср. Лк. 1:42). Наставление Петра имеет практическое применение в нескольких сферах.
Во-первых, христиане могут благословлять людей, проявляя к ним безусловную любовь (Ин. 13:34; 15:12; Иак. 2:8; 1 Ин. 3:23; 4:7; Рим. 12:910; Кол. 2:2; 3:14; 1 Фес. 4:9). Во-вторых, они могут благословлять, молясь о спасении неверующих (ср. Мф. 5:44; 1 Тим. 2:1-4) или об освящении собратьев-христиан. В-третьих, верующие могут благословлять людей, выражая за них благодарность Богу (Рим. 1:8; 1 Кор. 1:4; 2 Кор. 1:11; Фил. 1:3-5; Кол. 1:3-6; 2 Фес. 1:3). И, наконец, что самое важное, верующие должны прощать тех, кто их гонит (1Петр.4:8; Мф. 18:21-35; Мк. 11:25; Лк. 17:4; Кол. 3:13; ср. Прит. 19:11).
Для христиан немыслимо жить по двойным стандартам, как непрощающий раб из притчи. Пётр ясно показывает это, заявляя, что верующие призваны к тому, чтобы наследовать (бесплатно получить) благословение (дар). Суть сказанного Апостолом в том, что верующие, вместо заслуженного Божьего гнева и возмездия за грех, получили божественное, вечное, незаслуженное благословение прощения их неоплатного долга перед святым Богом и вечную жизнь с Ним на небесах (Мф. 1:21; Ин. 10:28;
1Ин. 4:9-10; Рим. 5:8-9; 6:23; Гал. 1:4; Ефес. 1:7; Кол. 1:14; 2:13-14; 1 Фес. 5:9). Верующий должен уметь свободно и искренно прощать своего обидчика, поскольку и сам он, и нанесённая ему обида ничтожно малы в сравнении с Божьим величием и с тем, как был оскорблён Бог.

3.) 1Петр.3:10-11: "10.Сказано ведь: "Кто хочет радоваться жизни и видеть добрые дни, пусть язык свой удерживает от зла и уста - от речей лживых, 11. от зла пусть отвернется он и творит добро, пусть мира ищет и к миру стремится"
Что нужно делать, чтобы "видеть добрые дни" жизни?...
Союз «ибо» в начале 10-го стиха связывает ст. 8 и 9 с цитатами Петра из Пс. 33:13-15 в поддержку учения о том, что верующие должны правильно реагировать на враждебность, проявленную к ним. Христианин - описываемый здесь как тот, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни - не должен говорить что-либо такое, что является следствием зла, лежащего в основе безнравственного характера. Язык часто несдержан и склонен ко греху (Иак. 3:6; ср. Пс. 11:4; Прит.12:18; 15:2, 4).
Кроме воздержания от словесного возмездия верующие должны удерживать свои уста от лукавых речей. Они должны полностью посвятить себя истине (Пс. 50:8; Прит. 3:3; 23:23; 1 Кор. 13:6; Фил. 4:8; ср. И.Нав. 24:14; 1 Цар. 12:24) и противостоять всякой лжи, обману и лицемерию (Исх. 20:16; Прит. 6:16-19; 10:18; 12:17, 19, 22; Зах. 8:16; Еф. 4:25; Кол. 3:9). Содержание речи контролируется не устами, а изнутри - как сказал Иисус (Мф. 12:34).
В 1Петр.3:11, взятом из Пс. 33:15, содержатся четыре прямых обязательных к исполнению повеления.
(1.) Во-первых, верующие должны уклоняться от зла (ср. Прит. 3:7; 16:6, 17; Ис. 1:16-17; 1 Фес. 5:22).
Глагол «уклоняться» (греч. экклинато) подразумевает резкое неприятие того, что греховно - в этом контексте, греховного отношения к другим, даже к тем, кто гонит святых (ср. Мф. 5:44; Рим. 12:14).
(2.) Во-вторых, верующие должны делать добро, то есть то, что превосходно по своему качеству, что являет истинную добродетель. Это разительно отличается от современного представления о хорошей жизни, когда человек позволяет себе делать всё, что хочет, всё, что приносит удовольствие (наркотики, алкоголь, греховные развлечения и т.д.), вместо того, чтобы исполнять Божью волю.
(3.) Третье и четвёртое повеления обобщаются, побуждая верующих искать мира и стремиться к нему. Глаголы, переведённые как «ищи» и «стремись», передают усилие и активные действия. (В этой фразе подразумевается аналогия с охотником, настойчиво преследующим свою добычу). Слово «мир» (греч. эйренен) описывает неизменное состояние покоя, которое ведёт к постоянной радости и счастью (ср. Лк. 2:14; 8:48; 19:38; Ин. 14:27; 16:33; Рим. 5:1; 8:6; 15:13; Гал. 5:22; Флп. 4:7; Кол. 3:15; 2 Фес. 3:16). Христиане должны искать мира и настойчиво достигать его, даже в отношениях с гонителями и другими людьми, не знающими Христа (ср. Рим. 12:18; 14:19; 1 Фес. 5:13; 2 Фес. 3:16). Общество должно знать их как миротворцев - тех, кто всеми силами стремится к согласию с другими, не идя на компромисс с истиной (ср. Мф. 5:9; Иак. 3:17; Рим. 12:18; 14:17, 19; 2 Кор. 13:11; 2 Тим. 2:22).

4.) 1Петр.3:12(пам.ст.): "Ибо на праведных - взор Господа, их моленьям внимает Он, но Он всегда против делающих злое"
Что должно побуждать верующих жить жизнью угодной Богу?...
Цитирование Петром слов из Пс. 33:16-17 наглядно закрепляет в реальности то, что должно побуждать верующих жить жизнью угодной Богу. Слова псалмопевца показывают Бога - полновластного, господствующего (Пс. 89:3; 101:26-28; Дан. 4:32; Ефес. 3:11), Который видит всех (Иов. 28:24; Прит. 5:21), знает всех (Пс. 146:5; Рим. 11:33), обязывает всех отчитываться перед Ним за своё поведение (Быт. 2:16-17; Рим. 1:20) и обещает наказать за непослушание (Иез. 18:4; Рим. 6:23). Но для Петра главный вопрос здесь - не суд, а Божья милостивая забота о Своём народе.
«Очи Господа» - обычная ветхозаветная фраза, которая указывает на Божью особую бдительность, заботу о Своём народе (Прит. 5:21; Зах. 4:10). Иногда эта фраза описывает Божью бдительность по отношению к людям, чтобы судить их (Ам. 9:8; ср. Прит. 15:3), но здесь акцент ставится на Его всеведущей осведомлённости обо всех подробностях жизни верующих (ср. Пс. 138:1-6).
Бог также смотрит на праведных, чтобы слышать молитвы их. Слово деесин, переведённое как «молитва», означает «просьба», «прошение» или «мольба», и относится к молениям верующих к Богу о восполнении их нужд (Пс. 5:3; Мф. 7:7;
1Иоан. 5:14-15; Флп. 4:6). Бог всегда знает всё, что происходит в жизни Его детей. Для них это является ещё большим побуждением жить, имея уверенность в том, что Господь всегда наблюдает и готов услышать и ответить на их молитвы (1Петр.4:7; Пс. 49:15; 64:3; 137:3; Рим. 8:26; Евр. 4:16).
С другой стороны, лицо Господа против делающих зло. В отличие от фразы «очи Господа», которая указывает на бдительность, ветхозаветная концепция «лицо Господа» подразумевает суд (ср. Быт. 19:13; Пл.Иер. 4:16). Его очи олицетворяют Божье всевидящее ведение, тогда как лицо Его в данном контексте символизирует проявление Им гнева и недовольства (ср. Пс. 75:7-9). Божий гнев направлен на делающих зло и на непокоряющихся Его Слову (ср. Откр. 6:16).
Христианам, будь-то сегодня или во дни Петра, всегда приходилось сражаться с враждебным миром. Но они могут жить кротко, реагировать на гонения так, как это делал Христос, и оставаться верными Божьим стандартам, потому что у них есть обещание: даже среди трудных обстоятельств Бог смотрит за ними, хранит их и готов излить на них Свои благословения.
II. 1Петр.4:1-11
В этом отрывке Писания Пётр призывает верующих приготовиться к преследованиям за праведность и, возможно, к принятию мученической смерти за имя Христа. Это призыв исполняться силой, непоколебимостью, решимостью, подобно вступающему в битву воину.
Ключевым в этом параграфе является глагол «вооружитесь», от которого исходят все побуждения повиноваться этому повелению. Глагол хоплизо («вооружитесь»), используемый в Новом Завете только в этом месте, стоит в повелительном наклонении, буквально означая «облечься в оружие». Здесь представляется картина приготовления к битве.
Верующие будут тверды в готовности принять гонения, когда будут вооружены пониманием отношения Христа, пониманием Божьей воли, преображения от прошлого и надеждой на вечную жизнь.

1.) 1Петр.4:1: "Как Христос, когда был на земле, во плоти, страдания претерпел, так и вам следует вооружиться тем же решением, потому что тот, кто во плоти своей земной пострадал, - со грехом порвал"
Как «вооружиться» для победы, подражая Христу?...
1. На кресте Христос претерпел величайшие страдания и умер, - праведный за неправедных. Тем не менее, там Он одержал для верующих величайшую победу над грехом и его осуждающей властью смерти. Крест Иисуса Христа - наивысшее доказательство, что страдания могут привести к победе над силами зла. Поскольку Христос пострадал плотью, то и верующие должны вооружиться той же мыслью. Когда Иисус пострадал плотью, Он умер (1Петр. 3:18; ср. Ис. 53:10; Мф. 27:50; Деян. 2:23), исполнив Божественный план искупления. Он пришёл «в подобии плоти греховной в жертву за грех» (Рим. 8:3; ср.
1Пет. 2:24; 2 Кор. 5:21). Поэтому Иисус незаслуженно испытал всю силу пагубности греха, но этим подвигом Он приобрёл спасение для Своих святых и заслужил вечную честь и хвалу из уст всех, кто будет обитать с Ним на небесах (ср. Откр. 5:8-14).
Основное оружие, обеспечить себя которым Пётр призывает верующих, - это та же мысль, или цель, которая проявилась в страданиях и смерти Христа. Эта мысль («намерение», «цель» или «решение») означает готовность умереть, потому что христиане уверены, что смерть ведёт к величайшей победе (ср. 1Кор. 15:26, 54-55; 2 Тим. 1:10; Откр. 21:4). Петру предоставилась такая возможность, когда он столкнулся с мученической смертью и остался верным до конца (ср. Ин. 21:18-19).
Господь Иисус ясно учил: «Если кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»
(Лк. 9:23), а если «кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» (Мф. 10:38-39). Когда Иисус говорил о несении креста, Его слушатели понимали, что Он имел в виду: несмотря ни на что, они должны исповедовать Его Господом - даже если это означало принятие физической смерти за Него (ср. 2 Кор. 4:8-12; ср. 1Кор. 15:31; 2Тим. 4:6).
Тысячи мучеников на протяжении истории Церкви были готовы умереть (ср. Евр. 11:13-16, 35-38), потому что вооружились той же мыслью, что и Иисус Христос, - несмотря ни на что, быть верными Отцу, зная, что за крестом следует венец. Эти мученики в истории Церкви понимали, что самая великая из всех победа будет одержана в смерти, потому что верующие, принявшие смерть, перестали грешить. Глагол во времени перфект подчёркивает окончательное освобождение от греха. Самое худшее, что может постичь несправедливо страдающего верующего, - это преждевременная смерть, но это и становится лучшим, поскольку означает окончательное, вечное расставание с грехом. Если для христианина целью является освобождение от греха, и это достигается посредством смерти, то страшная её угроза исчезает, и смерть даже становится желанной
(ср. Флп. 1:21; 2 Тим. 4:18).
2. В этом месте Послания Петр также убеждает каждого христианина уже сегодня сообразовать свою жизнь, как в мыслях, так и в делах, подражая примеру Христа. Огненные испытания приводят верующего ближе к Богу и к более полному подчинению силе и руководству Святого Духа. Такое направление жизни ведет верующего человека к оставлению греха. Хотя он будет ещё совершать ошибки, но он повернулся спиной к миру, плоти и дьяволу и благодаря Божьей благодати верующий начал следовать по стопам своего Учителя. Совершенство характера стало его целью и он уже не находит удовольствия во грехе,
потому что Христос будет действоать в нем. Грех не будет более царствовать в жизни, которая теперь управляется Христом.

2.) 1Петр.4:2: "чтобы остаток дней своих во плоти прожить не в угоду страстям человеческим, но по воле Божьей"
Что является новым направлением жизни борющегося с грехом христианина?...
Жизнь каждого, кто «перестает грешить» (1Петр.4:1), следует новому направлению – всецелому подчинению воле Божьей. Такой человек живет «не по плоти, но по духу» (Рим.8:1). Вечное общение с Богом обещано каждому, кто исполняет «волю Божью» (1Ин.2:17).
Всякий грех является непослушанием Божьей воле. В этом смысле любой грех является прямым актом противления верующих Богу (ср. Пс. 50:6). Когда наступит конец, тех, кто не подчинился Божьей воле (Мф. 25:41-46; Иуд. 15), постигнет осуждение. Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“ - войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). «Не сообразуйтесь с веком этим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2; ср. Ефес. 6:5-6; Кол. 4:12).
Поскольку святые направляются в вечность, куда ничто нечистое не войдёт, остаток времени, данный им Богом на земле, они должны жить (био; ссылка на земную жизнь) в стремлении к этой святости - какой бы ни была этому цена. Те, кто живёт по воле Божьей, а не в соответствии с греховными желаниями людей, вооружены для победы. Пётр называет эти греховные желания похотями (греч. эпитумиа означает «страстное стремление» и в контексте подразумевает порочное желание). Он убеждает верующих больше не грешить и жить, не руководствуясь человеческими страстями (2 Тим. 2:22). Пётр призывает верующих вооружиться посвящением в исполнении воли Божьей и оставить свои прежние грехи (см. также Рим. 6:8-12).

3.) 1Петр.4:3-5: "3. Довольно и того уже, что в прошлом вы делали то, что делают язычники: предавались распутству, похотям, пьянству, разгулу, оргиям и мерзкому идолопоклонству. 4. А теперь, когда не участвуете вы вместе с ними в погоне за удовольствиями, их удивляет это, и они злословят вас; 5. но им придется, конечно, держать ответ перед Тем, Кто готов судить живых и мертвых"
Куда ведет новая преображенная жизнь во Христе?...
1. Прежде Петр описывает трагическую, разбитую жизнь необращённых людей, которая обязательно приведёт к суду.
Эти стихи являются параллелью описаниям духовного состояния погибшего человечества, а также характера и последствий греха, данными Павлом (Рим. 1:18-32; 1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:19-21; ср. Ефес. 5:3-7; Кол. 3:5-10; 2 Тим. 3:1-7). Пётр напоминает верующим, чтобы они оставили всё это, как принадлежащее их прежней жизни во грехе и под судом.
Фраза «прошедшее время» (парелалутос хронос) означает хронологическое время. Глагол, переведённый как «прошедшее», стоит во времени перфект, как и последующие глаголы «поступали» (катергазомай, «производить») и «предаваясь» (пореуомай, «проводить жизнь»). Дополняя друг друга, эти три глагола, употреблённые во времени перфект, показывают, что для истинного верующего его греховное прошлое - это закрытая книга, и её сказание о грехе закончилось. Слово «довольно» (аркетос) в этом контексте означает «более чем достаточно». Читатели послания всю свою прошлую жизнь грешили, более чем достаточно поступали по воле языческой (т.е. по воле неверующих) и жили, удовлетворяя греховные страсти (ср. Ефес. 2:1-3).
Слово «воля» (боулема) несёт в себе смысл намеренного стремления. Сердца неспасённых людей делают выбор жить по своим греховным страстям. Этот прежний нрав предавался жизни с конкретным образом действий, который Пётр характеризует своим читателям шестью терминами, которые характеризуют всевозможные греховные пороки.
2. Верующие, ходя по путям в своей прежней жизни, достаточно поучаствовали в тех позорных грехах, поэтому, уверовав, не должны уже более возвращаться к ним. Воспоминания о боли и страданиях, причинённых этими деяниями, должны побуждать верующих к старательному уклонению от подобного рода поведения, особенно в свете их нового образа жизни, целью которого является стремление войти в святое место, где греха не будет никогда.
Эти грехи настолько прочно вошли в жизнь читателей Петра, что когда они оставили прежний образ жизни, то их бывшие друзья, всё ещё невозрождённые, удивлялись (ксенизо), буквально «были изумлены, шокированы» или возмущены, принимая это как личное оскорбление. Жизнь в грехе была таким обычным делом для неверующих (ср. Пс. 63:6; Иоан. 8:34;
2Пет. 2:14), что они не только удивлялись, наблюдая за изменённой жизнью христиан (ср. 1Фес. 1:9), но даже возмущались тем, что новообращённые верующие больше не участвовали с ними в том же распутстве (1Петр.4:4).
Словом «распутство» переведены два греческих слова: анахусис и асотиа. Анахусис описывает потоки воды, собирающиеся вместе и разливающиеся в избытке, а асотиа - состояние, когда человеческий разум настолько развращён, что не думает ни о чём, кроме греха и удовлетворения своих греховных страстей. Нет нужды говорить, что у истинных христиан уже нет подобного стремления к бессмысленной погоне за страстями, которые ввергают людей в неудержимое распутство.
Бывшие друзья становятся врагами и подчас злословят тех, кто не участвует с ними в греховных делах.
«Злословить» (бласфемео) означает «богохульствовать», «поносить» или «говорить зло» о человеке.
3. Однако Пётр уверяет читателей, что те, кто поносит и гонит верующих, «дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых» (1Петр.4:5). Такие злые противники увеличивают свою вину перед Богом. Имеющий вскоре судить, в конечном счёте, потребует отчёта за их действия (ср. Мф. 18:23-24). И живые (на тот момент, когда писал Пётр), и мёртвые (уже умершие) — все будут судимы, «так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3:19; ср. Мф. 25:31-33, 41-46). Апостол Павел нагляднее всего описал суровость суда над неверующими гонителями: «Ибо праведно пред Богом оскорбляющим вас воздать скорбью…» (2 Фес. 1:6-9).

4.) 1Петр.4:6: "Потому-то Благая Весть и была тем возвещена, кого нет уж в живых, чтобы они, хотя и подлежат Суду, как люди из плоти и крови, в духе своем могли бы жить по воле Божьей"
На основании чего будет судим каждый, кто слышал Евангелие?...
Всякий человек будет судим на основании его личного отношения к свету истины, которая пришла к нему через Евангелие.
Те люди, которые были «мертвы» во время Петра, слышали благую весть раньше их смерти. Евангелие было проповедано им, тем, которые теперь являются мертвыми. Своим выбором они избирали жить по воле Божьей или вопреки ей.
Те, кто умер, будут судимы на основании того, как они жили в этой жизни.
Очевидно, Петр упоминает о христианах, которые почили в Иисусе, и о которых были очень заинтересованы верующие НЗ (см. 1Кор.15:12-14, 1 Фес.4:13-17). Эти «мертвые» слышали и приняли Евангелие, в то время, как они жили и на суде будут найдены достойными «жить по Богу духом».

5.) 1Петр.4:7-11а: "7. Близится конец всему. Будьте же здравы умом и трезвы, чтобы могли вы молиться. 8. Главное, горячо любите друг друга, ибо "любовь покрывает многие грехи". 9. Принимайте друг друга в домах своих без досады, а только радушно. 10. Пусть каждый из вас пользуется тем даром, какой получил от Бога, чтобы служить другим, верно распоряжаясь всяким даром благодати Божьей. 11. Если проповедует кто - пусть слова его звучат как слова Божии; кто служит - пусть совершает это силой, которой Бог наделяет его…"
Что является духовными обязанностями христиан во враждебном мире?...
Современная церковь крайне нуждается в духовном пробуждении, а произойдёт это только тогда, когда верующие выйдут за пределы личных желаний и будут стремиться думать, говорить и жить так, как учит Писание. Тогда церковь будет не просто массой людей, а духовной силой перед лицом враждебного мира. С этой целью Апостол Пётр в данном отрывке наставляет христиан, рассматривая основные стороны их обязанностей.
В этом отрывке содержатся три важных составляющих, так необходимых святым, чтобы созидать благочестивую жизнь, иметь силу и эффективность в свидетельстве миру.
1. "Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Петр.4:7б)
Слово софронео, переведённое как «благоразумны», происходит от термина, который буквально означает «быть в здравом уме» - то есть контролировать себя и не поддаваться ложному самомнению (Рим. 12:3; ср. Прит. 23:7), чрезмерным эмоциям или неконтролируемым страстям. Марк использовал его для описания бесноватого, которого Иисус освободил от легиона бесов (Мк. 5:15). Этот глагол также означает «быть на страже ума и хранить его ясность» (ср. Прит. 4:23). Разум христианина должен быть сосредоточен на духовных приоритетах и праведном поведении (И.Нав. 1:8; Мф. 6:33; Кол. 3:2, 16; Тит. 2:11-12) - то есть на целях, которые потворствующий обману мир, находящийся под влиянием сатаны, постоянно стремится размыть, исказить и уничтожить (ср. 1Ин. 2:15-16). Когда разум верующих подвластен Христу (2 Кор. 10:5) и Его Слову (Пс. 1:2; 18:8, 11; 118:97, 103, 105; ср. 2Тим. 3:15-17), они смотрят на всё с точки зрения вечности.
Святая жизнь также требует духовной бдительности. Слово «бодрствуйте» (нефо), близкое по значению слову «благоразумны», означает «быть духовно наблюдательным». Иисус выразил похожую мысль, когда призывал Своих учеников бодрствовать (Мф. 24:42; 26:41).
Благочестивое мышление и духовная бдительность крайне важны для молитвы. Молитва открывает доступ ко всем духовным ресурсам, но верующие никогда не смогут правильно молиться, если мирские стремления, незнание божественной истины или безразличие к божественным целям лишат их твёрдости (ср. 1Иоан. 5:14-15; 1Кор. 14:15; Евр. 10:22). Святые, которые серьёзно изучают Писание и открывают глубокие истины о Боге, имеют близкое общение с Ним (Пс. 41:2; Ин. 14:23; 1Ин. 1:3;
2Кор.13:13). «Мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16; ср. Ис. 40:13; 2 Тим. 1:7). Эта важная составляющая взаимоотношений человека и Бога иллюстрируется взаимоотношениями Святого Духа с Отцом. Павел пишет: «Испытывающий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей» (Рим. 8:27). Поскольку Дух Святой и Отец знают разум друг друга совершенно, в ходатайстве Духа есть совершенное согласие.
Святая жизнь становится реальностью, когда верующие ежедневно читают Слово Божье и размышляют над ним, чтобы познавать Божьи мысли и общаться с Ним согласно Его воле. Иуда называет это молитвой в Святом Духе (букв. «молясь Духом Святым», ст. 20).
2. "Более же всего имейте усердную любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота" (1Петр.4:8-9)
Взаимная любовь главным образом касается взаимоотношений верующих друг с другом. Фраза «более же всего» указывает на крайнюю важность этой добродетели в христианской жизни (ср. 1 Кор. 13:13; Флп. 2:2; Кол. 3:14), а причастие, переведённое как «имейте», объединяет призывы «будьте благоразумны» и «бодрствуйте в молитвах» под главенством усердной любви друг к другу. Слово «усердная» (эктенес) говорит о растяжении или напряжении, описывая бегуна с напряжёнными мышцами, прилагающего максимум усилий.
Усердие и ревность должны характеризовать христианскую любовь. Эта любовь отличается не сентиментальностью, а жертвенностью, требуя приложения со стороны верующих всех духовных сил, чтобы любить, несмотря на оскорбления, травмы и непонимание (Прит. 10:12; Мф. 5:44; Мк. 12:33; 1Ин. 4:11; Рим. 12:14, 20; ср. Иак. 1:27; Рим. 12:15; Гал. 6:10; Ефес. 5:2).
Истинная любовь по своей природе способна прощать оскорбления (ср. Прит. 10:12). Там где царствует любовь, люди готовы прощать и забывать. Поэтому "любовь покрывает множество грехов".
Слово «любовь» происходит от хорошо известного греческого термина агапе (ср. 1Петр.1:8, 22; 2:17; 3:10), в котором заключено значение волевого решения. "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" (Рим. 5:8; ср. Ин. 3:16; 1 Ин. 4:19). Христиане должны следовать Его примеру, любя даже тех, кого трудно любить, потому что вокруг этого (Мф. 22:37-39) вращается «весь закон и пророки» (ст. 40).
Заповедь быть страннолюбивыми (то есть любить странников) выводит эту любовь за круг друзей-христиан и распространяется на верующих, которых они даже не знают (ср. Евр. 13:2). Поскольку верующие всё ещё много согрешают (1Ин. 1:8; Рим.7:18-19; ср. 1Тим. 1:15), только любовь, которая прощает и любезно открывает себя для странников, может сохранить единство церкви. Любовь также играет основополагающую роль в благовестии неспасённым. Иисус сказал Апостолам: "По тому узнают все, что
вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:35).
3. "Служите друг другу - каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей. Говорит ли кто, говори как слова Божьи; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог" (1Петр.4:10-11а).
Каждый христианин получил особый (духовный) дар, способность свыше для служения телу Христа. Апостол Павел пишет: «Каждому даётся проявление Духа на пользу… Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор. 12:7, 11).
Духовные способности каждого верующего уникальны, как если бы каждая из них была духовной снежинкой или отпечатком пальца. Бог словно обмакивает Свою кисть в различные краски, или категории даров, и на Своей духовной палитре, уникально сочетая краски, рисует каждого отдельного христианина. Бог даёт верующим не только духовные дары, выстраивая их в разном порядке (Ефес. 4:7), но и веру для их использования, как это было у Павла (ср. Рим. 12:3). Павел обобщает силу их действия следующим образом: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1Кор. 12:4-6).
Поскольку Дух Святой полновластно руководит распределением духовных даров (1 Кор. 12:11), верующие не могут их заработать, вымолить или каким-либо образом вызвать (ср. Деян. 8:20). Термин дореа, переведённый в Ефес. 4:7 как «дар», подчёркивает свободное движение Его благодати и даяние даров, а слово харизма (дар) выделяет благодатный аспект того, что сделал Бог. В Новом Завете это слово описывает и духовные дары, и спасение (напр., Рим. 1:11; 6:23; 1Кор. 1:7; 1Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6).
Когда верующие служат своими дарами друг другу, они служат к взаимному назиданию церкви (ср. 1 Кор. 12:7). И, наоборот, неиспользование или унижение некоторых даров (и, возможно, тех, кто ими обладает) отрицательно влияет на Тело Христово
(1Кор. 12:15-25).
Видные, заметные дары (напр., проповедь, поучение, благовестие) не обязательно будут самыми ценными в каждом случае. Бог рассматривает дары всех верующих как служащие к назиданию, а их использование - как необходимость для блага тела Христова. Добрые домостроители (или распорядители) - это те, кто мудро распоряжается своими духовными дарами и послушно их использует (ср. 1Кор. 4:2; Тит. 1:7).
Разнообразие духовных даров описано словом «многоразличная», которое буквально означает «многоцветная» или «многогранная». Двое верующих могут иметь один и тот же дар поучения, но каждый будет демонстрировать его в уникальном сочетании благодати и веры. Это служит к назиданию и полезному духовному разнообразию в церкви. Проповеди одного служителя могут подчёркивать проявление милости и доброты, другой будет больше подчёркивать различение истины, а третий - мудрость в её применении.
Многие христиане не всегда в состоянии чётко определить свой дар по причине его уникальности, но они могут быть полезными для Духа Святого (ср. Ин. 14:26; Рим. 14:17; 15:13; 1Кор. 2:10, 12-13; 2Тим. 1:14), и тогда они увидят, как Он побуждает и использует их в служении. Любой дар служения должен использоваться не согласно человеческой воле, а по силе, какую даёт Бог (ср. Флп. 4:13), то есть в зависимости от Святого Духа.

6.) 1Петр.4:11б: "дабы во всем был прославлен Бог через Иисуса Христа, Которому слава и власть во веки веков!"
В чем смысл или цель исполнения христианских обязанностей во враждебном мире?...
Как и во всём для верующих, цель исполнения христианских обязанностей во враждебном мире - чтобы во всём прославлялся Бог. Эти заключительные слова данного отрывка Писания составляют славословие - выражение хвалы и славы Богу (ср. Иуд. 25; Рим. 11:36; 14:26; Ефес. 3:20-21; 1 Тим. 1:17), правильно произносить которое христиане могут только через Иисуса Христа. Слова «во всём» указывают на все сферы обязанностей христиан.
Слава и держава во веки веков принадлежат и Богу, и Христу, как второй Божественной Личности (ср. Пс. 103:31; 112:4; 137:5; Авв. 2:14; Матф. 17:2; Иоан. 1:14; 10:30; 2 Пет. 1:16-18; 2 Кор. 4:6; Кол. 1:15; Евр. 1:3).
Верующие должны иметь желание прославлять Бога во всём, о чём они думают, что говорят и делают. Апостол Павел говорит: «Итак, едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божью» (1 Кор. 10:31). Верующие будут более готовы повиноваться увещанию Павла, если побуждением для них будет несомненность и близость Второго пришествия. Это приведёт к личной святости, взаимной любви и духовному служению внутри церкви.
Пётр завершает этот отрывок словом «аминь» - утверждением, которое означает «да будет так».
• Дж. К. Райл: "Святой человек будет помышлять о духовном. Он будет прилагать усилия, чтобы полностью сосредоточить свои чувства на горнем и не цепляться за земное. Он не будет пренебрегать сегодняшними житейскими делами, но первое место в его разуме и мыслях будет занимать жизнь будущая. Он будет стремиться жить, как тот, чьё сокровище на небесах, как странник и пришелец, идущий домой".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Мы призываны жить так, как жил Христос, проявляя любовь, сочувствие, смирение, согласие и сострадание.
Тот, кто стремится искоренить грех из своей жизни, готов страдать за свои праведные поступки, за верность своим убеждениям.
● Е. Уайт: "Вы примите силу", 16 янв.:
"Послушайте, что говорит Величие небес: "Должно вам родиться свыше" (Ин. 3:7). "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф. 18:3). Если мы не изменимся подобным образом, мы не сможем совершать угодное Богу служение. Наша работа будет ущербной; мы будем руководствоваться корыстными интересами; мы привнесем в служение чуждый огонь, который бесчестит Бога. Жизнь наша будет порочной и безрадостной, исполненной тревог и бед.
Перемена сердца, образно названная рождением свыше, может совершиться только под мощным влиянием Святого Духа. Только Он может очистить нас от всякого нечестия… Гордыня и себялюбие противятся Духу Божьему. Каждая естественная наклонность души сопротивляется переменам, когда вместо болезненного самомнений и гордости там воцаряются кротость и смирение Христа. Но если мы желаем встать на путь к вечной жизни, мы не должны прислушиваться к нашептываниям собственного "я". В смирении и сокрушении сердца нужно молить нашего Небесного Отца: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс. 50:12)"
(Наставник молодежи, 9 сентября 1897 г.).
• "[317] Бог очищает Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Он сядет, как Плавильщик, очищающий серебро. Когда шлаки и изгарь отделятся, тогда Его образ в совершенстве отобразится в нас. Тогда на молитву Христа об учениках будет дан ответ: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Когда истина оказывает освящающее влияние на наше сердце и жизнь, мы начинаем совершать для Бога служение, угодное Ему, и прославлять Его на земле, становясь причастниками Божеского естества и удаляясь от господствующего в мире растления похотью. О, как много людей окажутся не готовыми, когда Господь придет произвести расчет со Своими рабами! У многих весьма скудные представления о том, что делает человека христианином. Самоправедность не поможет; испытание выдержат лишь те, кто облечется в праведность Христа, они будут наделены [318] Его Духом и будут жить, как Он жил, в чистоте сердца и жизни…" (Св-во для Церкви, №17).



 Источник: adventist.su

 

 

4 комментарии

  • Комментировать Наталья Суббота, 17 сентября 2016 04:32 написал Наталья

    Очень не хватает ваших комментариев,когда их нет.Емко,доходчиво :полезная пища для проведения урока.

  • Комментировать Наталья Суббота, 27 февраля 2016 08:00 написал Наталья

    Очень помогают при подготовке. Пожалуйста! Не пропускайте давать нам такую полезную пищу.

  • Комментировать Елена Викторовна. САХАЛИН. Пятница, 13 ноября 2015 09:00 написал Елена Викторовна. САХАЛИН.

    Помогают Ваши размышления при подготовке к уроку а именно: вступление про мудреца и его ученика. Сразу вводит в курс темы, подробный разбор вопроса о познании Бога (особенно пример Давида), наши идолы в жизни и в сердце. А главное через призму определения: а какова я в кризисной ситуации? Спасибо за добрые. умные размышления. Без критиканства и заумности. СПАСИБО!

  • Комментировать Галина Попова Воскресенье, 25 января 2015 17:22 написал Галина Попова

    Спасибо большое Танечка,чудесный комментарий,впрочем,как всегда!

Оставить комментарий

Контакты

  • Напишите нам

  •  г. Москва,
    ул. Нагатинская, дом 9, стр.3

  •  8(499)725-51-13

  •  info@mosadvent.ru