Комментарии.

0) Что такое АВТОРИТЕТ?  Кого считают авторитетной личностью?...
• Википедия: "АВТОРИТЕТ (нем. Autorität, от лат. auctoritas - "власть, влияние"). Авторитет заключается в признании за субъектом (носителем) выдающихся достижений, знаний, умений, навыков, способностей...".
• Словарь иностранных слов: "АВТОРИТЕТ (фр. autorite) - 1) мнение знающего человека, принимаемое на слово. 2) почет, сила и особенное влияние, которым пользуются могущество, мудрость, знание, добродетель"
• Психологическая энциклопедия:
"АВТОРИТЕТ - общепризнанное высокое влияние одного лица или группы на других в силу определенных качеств, заслуг".
* Оркестранты, игравшие под управлением знаменитого итальянского дирижера Артуро Тосканини, заявляли, что, когда он только поднимался на дирижерский пульт, им уже хотелось его слушать и беспрекословно ему подчиняться. Это было результатом того убедительного авторитета, которым он обладал.
Для верующих людей непревзойденным авторитетом обладает Бог-Отец. Также власть и авторитет были в высшей степени присущи и Иисусу Христу во время Его земной жизни (напр., см. Мк.1:27; Лк.4:32, 36; Ин.7:46)…
Но возникает вопрос: обладает ли Святой Дух таким же авторитетом Божества, как Отец и Сын?...  

Исследуя на уроке СШ предложенную тему, рассмотрим возможные вопросы:  
Кем является Святой Дух? Что отличает Его как Божественную Личность? Почему важно принять библейскую истину о Божественной природе Святого Духа? Какие важные уроки мы можем извлечь для себя?...
Используются комментарии: Е.Уайт, АСД (Ф.Канале),  Д. Уолквиц, Л. Фрума, А. Валленкампф, В. Бидервольфа…

1.) Кем является Святой Дух?...
• Д.А.5:1-11: "3. Петр же сказал: "Анания, как мог сатана так овладеть тобою, что ты солгал Святому Духу и утаил часть денег за проданное поле? 4… Ведь ты не людям солгал, а Богу"…" (совр. пер. института в Заокском)
Апостол Петр утверждает, что грех Анании и Сапфиры был направлен в первую очередь против Бога, а именно против Святого Духа. Этим он указывает на Божественность Святого Духа, поскольку солгать Духу (ст. 3) значило солгать Богу (ст. 4).
Почему грех Анании и Сапфиры был в глазах Бога настолько серьезен, а Его наказание было таким строгим?...
Какие уроки нам необходимо извлечь из этой истории?...
● Е. Уайт: "Д.А.", гл. 7:
"[71] под влиянием Духа Божьего Анания и Сапфира дали обет отдать Господу прибыль от продажи части имущества.
[72] Впоследствии Анания и Сапфира огорчили Духа Святого, поддавшись греховной алчности. Они начали жалеть о своем обещании и вскоре перестали чувствовать то блаженство, которое согревало их сердца и побуждало их совершать великие дела для Христа… они сговорились продать свою собственность и сделать вид, будто пожертвовали всю прибыль на общее дело, но в действительности оставить себе значительную часть. Тем самым они надеялись получить право питаться за общим столом и завоевать уважение своих братьев.
Но Бог ненавидит лицемерие и ложь. Анания и Сапфира прибегли к мошенничеству в отношениях с Богом; они солгали Святому Духу, и их грех был незамедлительно и страшно наказан….
[73] Безграничная мудрость решила, что подобное проявление гнева Божьего предупредит моральное разложение молодой Церкви. Ее численность быстро возрастала. Она оказалась бы в опасности, если бы при быстром увеличении числа обращенных в нее вошли люди, которые, делая вид, что служат Богу, поклонялись бы мамоне. Этот суд показал, что Бога обмануть невозможно, что Бог видит тайные пороки сердца и не допустит, чтобы над Ним смеялись.
Суд над Ананией и Сапфирой явился предостережением церкви, направленным на то, чтобы уберечь ее от лицемерия, притворства и обкрадывания Бога.
[74] Не только первоапостольской Церкви, но и всем последующим поколениям этот пример Божественного отвращения к алчности, мошенничеству и лицемерию служит предупреждением…
[76] Бог, Который наказал их, и сегодня презирает всякую ложь. Лживые уста - мерзость для Него. Он заявляет, что во Святой град «не войдет... ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи» (Откр. 21:27). Люди должны твердо держаться правды… Лжец дешево продает свою душу. Порой ложь выручает его в трудных обстоятельствах, с ее помощью он может добиться прибыли… В случае с Ананией и Сапфирой грех мошенничества в отношениях с Богом был незамедлительно наказан. Тот же самый грех часто повторялся последующими поколениями и совершается многими в наши дни. И хотя он не всегда сопровождается видимым проявлением Божественного неудовольствия, он так же омерзителен в Его глазах, как и во времена апостолов…[77]"

2.) Что характеризует Святого Духа как Божествественную Личность?...
1. Духу Святому приписывается имя, присущее только Богу:
1) Исаия говорит: «И услышал я голос Господа (Иеговы), говорящего…» (Ис.6:8-10). А в Деян.28:25-26 Павел, цитируя это место, говорит: «Хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию…».
В Иер.31:31 сказано: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет», а в Евр.10:15-16 дается ссылка на это место: «Об этом свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их».
2) Святой Дух называется «Святым» (Мф. 1:20), «Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11) и «Духом Иисуса» (Деян. 16:7).
Иисус представил Духа ученикам как «Другого Утешителя» (Ин. 14:16). Греческое слово аллос означает «еще один того же рода», из чего следует, что Святой Дух был того же рода, что и Христос, а именно: Божественной Личностью.

2. Святой Дух описывается как обладающий Божественными свойствами:
Божественная природа Святого Духа как третьего лица Божества также подтверждается тем, что Он обладает различными Божественными свойствами:
1) Он вечен (Евр.9:14) (в Синодальном переводе передано «Духом Святым» вместо «Духом Вечным», как в оригинале).
2) Он всеведущ (1Кор.2:10, 11; Ис.40:13-14). Только Духу всё известно, и, следовательно, Его знания равны знаниям Бога.
Господь Иисус Христос сказал об Утешителе: «Дух Святой… научит вас всему…» (Ин. 14:26). Следовательно, Святой Дух знает всё. Именно Дух Святой «наставит… на всякую истину» (Ин. 16:13), потому что Он знает всякую истину.
3) Дух Святой вездесущ (Пс.138:7, 10). Это же говорится и по отношению к Богу Иегове (Иер.23:23-24).
4) Он всемогущ (Лк. 1:35; Рим. 15:17-19). И это доказывается также Его делами.

3. Дела, приписываемые Богу, приписываются Духу Святому:
1) Ему приписывается дело сотворения мира (Быт.1:2; Иов 26:13; Пс.33:6; Иов 33:4).
2) Ему приписывается вдохновение Писаний (2 Петр. 1:21), просвещение (Ин. 15:26) и освящение (2Фес. 2:13; 1Петр. 1:2).
3) Ему приписывается дело возрождения и воскресения (Ин.3:5,7; Ин. 6:63; Рим.8:11; Тит. 3:5), а также совершение чудес (Мф.12:28; 1Кор.12:9,11).

• Фернандо Канале  (профессор теологии и философии, Университет Андрюса АСД. См. "настольная книга по теологии"):
"Чаще всего Дух Божий в Ветхом Завете представлен в образе Того, Кто наделяет духовными дарами определенных людей для выполнения особых задач (Исх. 31:3; 35:31; Чис. 11:25, 29; 24:2; 27:18; Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14;
1Цар. 10:6, 10; 16:13; 19:20, 23; 2 Пар. 15:1; 20:14; 24:20).
Дух Божий не так часто показан обитающим в сердце верующего, хотя эта мысль, тем не менее, присутствует в Ветхом Завете. Согласно синайскому завету, религия должна была быть глубоким опытом любви к Богу: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Только того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 10:12). Вот почему Павел описывал «истинного иудея» как того, кто таков не потому, что соблюдает внешние обряды, а потому, что, как говорится во Втор. 10:16, имеет подлинное обрезание сердца (Рим. 2:28, 29). Давид знал, что внутренняя перемена в сердце равнозначна новому сотворению, которое может осуществить только Сам Бог (Пс. 50:12). Саул не только получил дары от Духа; Дух Господень сделал его новым человеком (1 Цар. 10:6,9). Израиль в вавилонском плену ожидал духовного возрождения, которое должно было прийти благодаря тому, что Бог вложит в них Свой Дух (Иез. 36:26, 27; 37:1-14).
Следовательно, не только в Новом, но и в Ветхом Завете Дух Божий ассоциируется с обитанием Бога внутри человека
(см. Ис. 57:15; Иез. 11:19; 18:31). На этом основании Иисус Христос мог говорить с учениками как с теми, кто знал Святого Духа до Его личного, исторического сошествия в Пятидесятницу (Ин. 14:17)".

4. Какое откровение о существовании и особой спасительной роли Святого Духа было дано Иисусом Христом?...
Хотя Божий Дух являл Себя, начиная с книги Бытие (1:2; 6:3), самое полное откровение о том, что Бог – это не только Отец и Сын, но Святой Дух, было дано Самим Иисусом Христом. Это откровение было дано Иисусом Христом, когда Он готовил учеников к Своему уходу с земли (Ин. 7:33; 14:1-3). Согласно Евангелию от Иоанна, о личностных чертах Святого Духа, Его историческом служении Иисус намеками высказался на празднике кущей перед Своей смертью, когда обещал, что из сердец верующих потекут «реки воды живой». Так Он объяснил действие Духа, «Которого имели принять верующие в Него»
(Ин. 7:38, 39). Однако со всей ясностью Христос объявил о пришествии Святого Духа всего за несколько часов до Своего распятия: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин. 14:16,17; ср. с 16:4–7,13). После Своего воскресения Иисус снова привлек внимание учеников к вопросу пришествия Святого Духа (Лк. 24:49; Деян. 1:4, 5, 8). Существование Святого Духа как Божественной Личности было открыто Христом именно в это время потому, что Он должен был явить Себя как Божественная Личность, чтобы объяснить, каким образом искупительное дело Христа продолжится после Его вознесения одновременно на земле и в небесном святилище (Евр. 8:1, 2). Люди должны были понять искупительные действия Бога в истории.

5. Когда совершилось историческое событие пришествия Святого Духа в Церковь?...
Историческое событие пришествия Святого Духа в Церковь состоялось в Пятидесятницу, после воскресения Христа.
Как состоялось историческое событие пришествия Сына в мир, так состоялось и историческое событие пришествия Святого Духа в Церковь. Способ присутствия Духа в истории отличается от аналогичного присутствия Сына. Сошествие Святого Духа не сопровождалось Его облечением в человеческую природу, как это случилось при воплощении Иисуса. Бог Святой Дух присутствует таким образом, что Он доступен для всех, тогда как Бог Сын, воплотившись в Иисусе, мог одновременно присутствовать лишь с некоторыми людьми. Столь разительное отличие было, возможно, одной из причин, побудившей Иисуса сказать, что ученикам будет лучше, если Он пойдет к Отцу, чтобы затем послать им Духа (Ин. 16:7).

• Фернандо Канале  (профессор теологии и философии, Университет Андрюса АСД. См. "настольная книга по теологии"):
"Важно понимать разницу между историческим пришествием Духа в Пятидесятницу, что было даром Отца и Сына Церкви
(Ин. 15:26; 14:16, 26; Деян. 2:33), и личным сошествием Духа в сердца людские. В Книге Деяния святых Апостолов особо подчеркивается историческое пришествие Духа в Церковь в определенное время, в день Пятидесятницы. Знамения и чудеса сопровождали излитие Святого Духа как в тот день, так и в других особых случаях, когда Дух сходил на отдельные группы верующих. Однако Святой Дух не всегда приходит в Церковь одним и тем же способом, к тому же Пятидесятница была уникальным событием. В Пятидесятницу исполнилось обетование Христа послать Святого Духа Церкви, и с тех пор третья Личность Божественной Троицы присутствует в среде христиан как дар Бога во Христе (Деян. 2:38). Таким образом, Церкви не нужно молиться об историческом сошествии Духа, как это делали ученики в верхней горнице (Деян. 1:13, 14), а скорее об открытости сердца и о подчинении влиянию Духа, чтобы Его обещанное присутствие и сила смогли проявиться в ее жизни и миссии".

6. Что нового о деятельности Святого Духа как Божественной Личности представлено в Новом Завете?...
• Фернандо Канале  (профессор теологии и философии, Университет Андрюса АСД. См. "настольная книга по теологии"):
"Новизна откровения о Святом Духе в Новом Завете сводится к Его новой роли представителя Христа. Судя по тому, как Иоанн истолковывает типологический намек Иисуса, касающийся Духа Святого (Ин. 7:37–39), откровение, историческое пришествие и искупительная миссия Святого Духа, по сути дела, связаны с крестом и вознесением Иисуса Христа. Иоанн истолковывает типологическое высказывание Иисуса, отмечая, что «сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39)…
Поскольку Иисус Христос должен был лично участвовать в ходатайственном служении в небесном святилище (Евр. 8:1, 2), необходимость постоянного личностного присутствия Бога на земле требовала откровения о третьей Личности Божества, о Боге Святом Духе. Следовательно, специфическая новизна, вызванная историческим пришествием Святого Духа в Новом Завете, должна рассматриваться не в связи с конкретными задачами спасения, которые Святой Дух продолжает выполнять, как Он делал это во времена Ветхого Завета, а скорее в связи с Его новым статусом как свидетеля торжества Иисуса Христа на кресте и Его заступнического служения и власти на небе. Сам Иисус Христос отметил характерное для Троицы согласие и единство при выполнении спасительных действий, указав, что Святой Дух есть не только Его представитель (Ин. 16:13, 14), но и представитель Отца (Ин. 14:16, 17) в силу того, что Отец все отдал в руки Сына. По этой причине термины «во Христе»
(Рим. 6:11, 23; 8:1, 39; 9:1; 1 Кор. 1:4; 3:1; 2 Кор. 2:17) и «во Святом Духе» (Рим. 9:1; 14:17; ср. с Кол. 1:8) фактически эквивалентны".

3.) Как взаимосвязаны между собой Бог Отец, Сын и Святой Дух? Что говорит Писание об их единстве?...
• 2Кор.13:13 (пам.ст.): "Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога, и общение Святого Духа да пребудут со всеми вами" (совр. пер. института в Заокском)
1. Этот стих единственный в своём роде, стал известен, как апостольское благословение. Вместе с Матф. 28:19 этот стих дает наиболее полное и наиболее определённое, кратко изложенное учение о трёх Лицах Божества.
ВЗ формулировка заключительного благословения, произносимого Аароном, была также трёхкратной по своему содержанию (Числ. 6:24-26). Для истинного христианского опыта является необходимым общение и связь с Богом через Святого Духа.
Сначала здесь говорится о благодати Господа (нашего) Иисуса Христа, через которую мы «обогащаемся» (2Кор.8:9).
Затем, в результате этого, мы познаем любовь Бога (Отца) - Того, Кого Павел назвал «Богом любви» (2Кор.13:11).
И наконец, после этого мы уже входим в особое общение Святого Духа, то есть общение между Духом Святым и нашим духом (ср.: Рим. 8:16; 1Кор. 6:19), а также общение между теми, кто пребывает в Духе Божьем (1Кор. 3:16).
Этим благословением Павел напоминает не только коринфянам, но и нам, что спасение, возрождение, очищение от греха и освящение происходит по благодати Христа, посредством Божьей любви и в общении Духа.

• Фернандо Канале (профессор теологии и философии, Университет Андрюса АСД. См. "настольная книга по теологии"):
"Представление о Святом Духе как о Божественной Личности, отличающейся от Отца и Сына, служит завершающим элементом библейской картины множественности единого Бога. Единое христианское Божество состоит из трех разных Божественных Личностей… Наиболее ясное историческое откровение Троицы имело место при крещении Иисуса. Сын явился в Своем человеческом естестве, Святой Дух присутствовал в виде голубя, а Отец дал знать о Себе громоподобным гласом
(Мф. 3:16,17; Мк. 1:10,11; Лк. 3:21, 22; ср. со 2 Петр. 1:17)…
Понятие о Троице, а именно: идея о том, что три составляют одно, выражено не явно, а лишь подразумевается. Следовательно, эти места Писания не содержат четких тринитарианских формул, а только лишь указания на доктрину о Троице. Более того, три Личности Божества сводятся воедино и опознаются путем указания на конкретные действия, которые каждая из них совершала в истории спасения. Так, Петр определенно подчеркивает, что верующие избраны «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровью Иисуса Христа» (1 Петр. 1:2)…
Описывая то, как Бог дает духовные дары Церкви в своем первом послании к верующим в Коринфе (1Кор.12:4–6), Павел также ссылается на Троицу. Дух, Господь и Бог указывают, соответственно, на Святого Духа, Сына и Отца, а значит, на единство Троицы в спасительных действиях, которые предпринимались Богом в истории.
Тринитарианская формула присутствует в наиболее явном виде в великом миссионерском поручении Иисуса: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя [онома] Отца, Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Прямая ссылка на Отца, Сына и Святого Духа указывает трехсоставную множественность Божества, тогда как объединение всех трех под одним именем
(в единственном числе) Бога ясно говорит о том, что Бог - Один. Таким образом, мы имеем здесь четкую тринитарианскую формулу, в которой троичность и единичность одновременно показаны присущими Божеству…
В Писании Бог открыл Свою трансцендентную природу в образе Троицы, то есть трех раздельных Божественных Личностей, Которые принимают непосредственное участие в истории и образуют единое Божественное тройственное Существо…
«Единство» Бога - это свидетельство уникальности Его естества. Другими словами, «единство» Бога, согласно Библии, означает, что существует только один Бог, и помимо Него нет других богов. В классической ветхозаветной формулировке единства Бога, на которую ссылаются и новозаветные авторы, Бог объявлен единственным: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4)… Когда Давид услышал глас Божий во время обновления завета, он, прославляя Господа, сказал: «Нет Бога, кроме Тебя» (2 Цар. 7:22; 1 Пар. 17:20). Через пророка Исаию Сам Яхве призвал Израиль признать, что «это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет» (Ис. 43:10; ср. с 42:8). Из этих стихов ясно следует, что есть только один Бог, Которому должен поклоняться Израиль и весь мир. Однако в этих изречениях ничего не сказано о внутренней природе единого Бога… Иаков также утверждал, что «Бог един» (Иак. 2:19)… поскольку в Библии один Бог, а не множество, различные откровения о Нем, рассыпанные по всей Библии, являются откровениями об одной и той же единственно существующей Божественной реальности, а не о множестве Божественных существ".

● Е. Уайт: "Евангелизм", р.18:
• "[614] Отец в Личности Своей является всей полнотой Божества и невидим для глаз смертного. Сын есть вся полнота Божества, явленного людям. Слово Божье провозглашает Его как "образ Бога невидимого"…
[615] Утешитель, Которого Христос обещал послать после Его вознесения на небеса, является Духом во всей полноте Божества, являющим силу Божественной благодати каждому, кто принял Христа и уверовал в Него как в личного своего Спасителя.
Вот - три живые Личности Небесной Троицы. Именем этих трех великих сил - Отца, Сына и Святого Духа - каждый, принимающий Христа живой верой, крестится, и эти силы будут помогать покорным подданным Небесной обители в их усилиях жить новой жизнью во Христе" ("Особые свидетельства", серия Б, No 7, с. 62, 63).
• "Вечные Небесные Личности Троицы - Бог, Христос и Святой Дух, вооружив их (апостолов) неземной энергией... помогали им в работе и в обличении мира в грехе (Рукопись, 145, 1901).

4.) Почему так важно принять библейскую истину о Божественной природе Святого Духа?
1. Это вопрос чрезвычайной важности и громадного практического значения. Если Дух Святой является Божественной Личностью, а мы думаем о Нем, как о безликом влиянии, значит, мы обкрадываем Божественную Личность в уважении, почете и любви, которые должны проявлять к Нему.
2. Если Дух Святой является лишь силой, мы постараемся завладеть ею и использовать ее как нам угодно. Но если мы признаем Его Личностью, то должны научиться Ему подчиняться, чтобы Он мог руководить нами.
Если мы думаем, что имеем полное право на обладание Святым Духам, значит, мы склонны к самовозвышению.
● Е. Уайт: "Служители Евангелия":
"[285] Мы не можем использовать Дух Святой. Дух Святой должен использовать нас. Посредством Духа Святого Бог действует в Своем народе, производя «и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Однако многие не покоряются Его водительству. Они желают поступать по своему усмотрению. Этим они лишают себя небесного дара. Лишь те, кто в смирении сердца полагается на Бога и уповает на Его водительство и благодать, получают дар Святого Духа. Это обетованное благословение, получаемое через веру, приносит в результате все остальные благословения. Оно дается по богатству благодати Христовой, и Он готов одарить им каждого, по мере того, кто сколько в состоянии принять. Наделение Духом Святым - это наделение жизнью Христа.
Лишь те, кто таким путем учится у Бога, только те, в ком действует Дух Святой и в чьей жизни явлена жизнь Христа, могут выступать истинными представителями Спасителя…"

3. Правильное представление о Святом Духе приведет нас к самоотречению и самопожертвованию. Ничто также не может повергать во прах славу человеческую, как правильное представление о Духе Святом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
1. Библейская истина о том, что Святой Дух – такой же Бог, как Отец и Сын, полностью изменяет наше отношение к Его роли в нашей жизни. Если мы знаем, Кем Он является и признаем Его Божественность, то будем с благоговением относиться к Его миссии и полагаться на Его помощь и водительство в процессе нашего духовного роста и освящения.
2. Святой Дух не является некоей силой которой можно обладать и пользоваться. Он - Божественная Личность, Которой мы открываем наши сердца и подчиняем свою жизнь. Мы не можем использовать Святого Духа. Он будет использовать нас, чтобы засвидетельствовать нашей жизнью о славе распятого, воскресшего и грядущего Христа.
● Е. Уайт: "Евангелизм", р.18:
• "Мы должны сотрудничать с тремя высочайшими силами Небесными - с Отцом, Сыном и Святым Духом; и эти Силы будут действовать через нас, делая нас соработниками с Богом" ("Особые свидетельства", серия Б, No 7, с. 51)"
• "[615] Необходимо осознать, что Святой Дух, являющийся такой же Личностью, как и Бог, проходит по этим землям…
(Рукопись 66, 1899. Из беседы с учащимися Авондэйлской школы).
• "[616] Святой Дух является самосущей Личностью, ибо Он несет свидетельства вместе с нашими духами о том, что мы являемся детьми Божьими. Когда это свидетельство явлено, Он несет вместе с ним Свое Собственное свидетельство. В такие моменты мы веруем и знаем, что являемся истинно детьми Божьими...
[617] Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божьи. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (Рукопись 20, 1906).
• "Сила Божья в третьей Личности. Князя сил зла может укротить только сила Божья в третьей Личности Божества, то есть Святом Духе" ("Особые свидетельства", серия А, No 10, с. 37).

 Источник: adventist.su

 

 

4 комментарии

  • Комментировать Наталья Суббота, 17 сентября 2016 04:32 написал Наталья

    Очень не хватает ваших комментариев,когда их нет.Емко,доходчиво :полезная пища для проведения урока.

  • Комментировать Наталья Суббота, 27 февраля 2016 08:00 написал Наталья

    Очень помогают при подготовке. Пожалуйста! Не пропускайте давать нам такую полезную пищу.

  • Комментировать Елена Викторовна. САХАЛИН. Пятница, 13 ноября 2015 09:00 написал Елена Викторовна. САХАЛИН.

    Помогают Ваши размышления при подготовке к уроку а именно: вступление про мудреца и его ученика. Сразу вводит в курс темы, подробный разбор вопроса о познании Бога (особенно пример Давида), наши идолы в жизни и в сердце. А главное через призму определения: а какова я в кризисной ситуации? Спасибо за добрые. умные размышления. Без критиканства и заумности. СПАСИБО!

  • Комментировать Галина Попова Воскресенье, 25 января 2015 17:22 написал Галина Попова

    Спасибо большое Танечка,чудесный комментарий,впрочем,как всегда!

Оставить комментарий

Контакты

  • Напишите нам

  •  г. Москва,
    ул. Нагатинская, дом 9, стр.3

  •  8(499)725-51-13

  •  info@mosadvent.ru