Комментарии.

01) Что значит "говорить на разных языках"?...
К чему может привести непонимание одной стороны действий другой?...
* Два грузовика стояли задом друг к другу. Пыхтя, водитель грузовика пытался перенести огромный ящик с одного грузовика на другой. Прохожий увидел муки водителя и вызвался помочь. Вот так оба они пыхтели, обливались потом, изо всех сил стараясь сдвинуть ящик. Прошло полчаса, но дело не сдвинулось ни на шаг.
- Думаю, это просто невозможно, - тяжело дыша, сказал прохожий. - Нам никогда не удастся снять этот чёртов ящик с машины.
- Как?!! - закричал водитель. - Мне не нужно стаскивать ящик с машины! Наоборот, мне нужно затащить его на неё!...

02) С каким непониманием Своей миссии и деяний сталкивался Иисус Христос в Своей земной жизни?...
● Е. Уайт: • "Ж.В.", гл. 41:
"[385] Иисус сказал им в ответ: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». Цена, которую требует Небо - это Иисус. Путь к Небу лежит только через веру в «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).
Но люди не захотели принять Божественную истину. Иисус совершил всё, что было предсказано пророками о Мессии, но в своих корыстных надеждах они ждали от Него большего. Да, Христос однажды накормил тысячи людей ячменными хлебами - но во дни Моисея Израиль питался манной сорок лет, и от Мессии ожидали гораздо больших благословений. Глубоко неудовлетворенные, они спрашивали: если Иисус мог совершать такие великие чудеса, свидетелями которых они были, то почему Он не дарует здоровье, силу и богатство всему Своему народу? Почему Он не освободит его от притеснителей и не облечет силой и славой? Он утверждал, что является Посланником Божьим и тем не менее отказался стать царем Израиля - это оставалось для них тайной, которую они не способны были понять, и Его отказ был неправильно истолкован. Многие решили, что Он не осмелился заявить о Своих правах на престол, потому что Сам сомневался в Божественной природе Своей миссии на земле. Таким путем они открывали свои сердца неверию, и семя, посеянное сатаной, принесло соответствующий плод - непонимание и отступничество... "
"Д.А.", гл.3:
• "[25] Иисус несколько раз пытался открыть будущее Своим ученикам, но они не задумывались над тем, что Он сказал. Поэтому Его смерть крайне поразила их… Когда Христос был распят, они не верили, что Он воскреснет. Он ясно сказал им, что случится это на третий день, а они недоумевали. Подобное непонимание стало причиной того, что Его смерть повергла их в глубокую скорбь и разочарование…"
До сих пор многие люди на земле не понимают миссию и деяния Сына Божьего, Второй Личности Божества в Небесном Плане спасения. Но также многие, включая даже христиан, сталкиваются с проблемой непонимания деятельности Святого Духа как Третьей Личности Божества. Его миссия и деяния в этом мире также остаются для многих тайной, которую они не способны понять. Находятся христиане, которые утверждают, что действия Духа Святого – это действие силы и «дыхания» Бога Отца и Христа (ср. Ин.20:22), а не особое служение Третьей Божественной Личности в Божьем Плане искупления человечества.

Исследуя на уроке СШ несколько предлагаемых библейских отрывков, рассмотрим возможные вопросы:  
К чему может привести непонимание и непринятие деятельности Личности Святого Духа в Божьем Плане спасения?...
В чем заключаются основные функции Духа Святого?  Какое значение для нас имеет служение Святого Духа?...
Используются комментарии: Е. Уайт, АСД, Дж.Скотта, Дж.МакАртура, М. Ллойд-Джонс, соврем. перевод института в Заокском

1.) Ин.16:8-11: "8. Когда же придет Утешитель, людям мира сего Он покажет, как неверно думают они о грехе, и о праведности, и о Божьем суде. 9. Покажет Он им, что их грех - нежелание верить в Меня; 10. что в том праведность явит себя, что Я к Отцу ухожу и больше не увидите Меня; 11. даст людям знать Он и о суде, ибо князь мира сего уже осужден"
1. Дух Святой обличает о грехе.
День Пятидесятницы - это день излития Святого Духа, который предусматривал удивительное проявление этого особенного аспекта работы Святого Духа (т. е. обличения во грехе, когда люди признали себя виновными). Те, которые слышали обращение Петра - умилились сердцем (Деяния 2:37). Когда Дух Святой убедил людей в том, что они нуждаются в Спасителе, они спросили, что им теперь следует делать. Петр ответил: «Покайтесь» (Деян. 2:37, 38; ср. 3:19).
Что такое покаяние?...
Слово покаяние переведено с еврейского глагола «нахам», что значит «сожалеть», «каяться». В греческом языке ему равнозначно слово «метаноэо», что значит «передумать», «испытывать муки совести», «каяться».
Истинное покаяние приводит к совершенно иному отношению к Богу и греху. Дух Божий открывает принимающим Его всю серьезность греха. Делает Он это, приводя их к сознанию Божьей праведности и их собственного падшего состояния. Те, кто раскаивается, испытывают печаль и чувство вины. Соглашаясь с тем, что «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28:13), они сознаются в своих конкретных грехах. Покаяние достигает своего апогея в обращении - повороте грешника к Богу (от греч. «эпистрофэ», что значит «обращение к», ср. Деян. 15:3)
Покаяние Давида в его грехах - прелюбодеянии и убийстве - служит живым примером того, как покаяние приготавливает путь к победе над грехом. Под влиянием Духа он презирал, оплакивал свой грех и умолял об очищении своего сердца: «Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои». «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:5,6,3,12). Последующая жизнь Давида показывает, что Божье прощение включает в себя не только прощение совершенного греха, но и изменение отношения ко греху со стороны человека. Фактически грешник даже не может сам прийти к покаянию, потому что оно - дар Божий (см. Деян. 5:31; ср. Рим. 2:4). Именно Дух Святой привлекает грешника ко Христу, чтобы он мог обрести покаяние, чувство сожаления о грехе.
Таким образом, одно из первых доказательств действия Святого Духа - глубокое убеждение, что человек является грешником.
● Е. Уайт: "Д.А.", гл. 5:
"[52] Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл её нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит Церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь - золото. Миссия Святого Духа ясно определена в словах Христа: «Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Святой Дух обличает в грехе. Если грешник отзывается на животворящее влияние Духа, он придет к покаянию и поймет всю важность повиновения Божественным требованиям…"
• Е. Уайт: "Ж.В.", гл. 33:
"[322] Те, кто выступал против Самого Иисуса, не понимая Его Божественной природы, могут получить прощение, потому что под воздействием Святого Духа способны увидеть свою ошибку и покаяться. Каким бы ни был грех, но, если душа кается и верует, вина смывается кровью Христа. Тот, кто отвергает Святого Духа, оказывается в таком состоянии, когда уже не может покаяться и уверовать. Именно через Духа Бог проникает в сердце человека…
Когда Дух окончательно отвергнут человеком, Бог больше ничего не может сделать для него…"

2. Дух Святой ведёт к оправданию и нужде в Христовой праведности.
(1.) По Своей безграничной любви и милости Бог сделал Христа, «не знавшего греха», «жертвою за грех (в оригинале - грехом), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Благодаря вере в Иисуса сердце человека наполняется Его Духом. Посредством той же самой веры, которая является даром Божьей благодати (см. Рим. 12:3; Еф. 2:8), кающиеся грешники оправдываются (см. Рим. 3:28).
Слово «оправдание» переведено с греческого слова «дикайома», что значит «справедливое требование», «судебный приговор», «справедливый поступок». Им также переводится слово «дикайосис», означающее «оправдание», «реабилитацию», «освобождение». Глубже понять смысл слова «оправдание» помогает родственный вышеупомянутым греческим словам глагол «дикайоо», означающий: «быть провозглашенным праведным и испытывать к себе соответственное отношение», «быть реабилитированным», «быть оправданным», «быть освобожденным, очищенным», «оправдывать», «восстанавливать справедливость».
В богословском смысле оправдание следует понимать как «Божественное действие, посредством которого Бог провозглашает кающегося грешника праведным и относится к нему как таковому. Оправдание противоположно осуждению (Рим. 5:16)». Основой для оправдания служит не наше послушание, а послушание Христа, ибо «правдою одного - всем человекам оправдание к жизни... послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:18,19). Он вменяет это послушание тем верующим, которые принимают оправдание «даром по благодати Его» (Рим. 3:24). «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Тит. 3:5).

(2.) Флп.3:9: "8… всё почитаю за сор - только бы приобрести Христа 9. и быть в подлинном с Ним единении, не с собственной своей праведностью быть, которая от Закона, но с той, что через веру во Христа достигается, с праведностью, от Бога исходящей и на вере основанной"
Дух Святой не только раскрывает грех; Он приводит кающегося грешника к сознанию нужды праведности Христа. Он побуждает человека принять праведность Христа, как вменённую ему (Рим. 10:3-10), так и наделенную (в последующем процессе жизни - Гал. 2:20. Флп. 2:13). Праведность Христа вменяется нам через оправдание по вере во Христа. Мы становимся праведными в очах Бога, потому что Христос занял наше место.

● Е. Уайт: "Вести для молодёжи", гл. "Вступление":
"[35] Наша святая жизнь свидетельствует о нашей внутренней праведности. Тот, кто имеет праведность в своем сердце, не может быть черствым и эгоистичным человеком. Напротив, он изо дня в день укрепляется от силы в силу и преображается в образ Христов. Тот, кто освящен истиной, будет владеть собой и следовать по стопам Христа, пока осеняющая его благодать Христа не приведет его к вечной славе. Праведность, посредством которой мы получаем оправдание, вменяется нам, а та праведность, которой мы освящаемся, дает нам силу. Первая открывает нам вход на Небо, вторая делает нас пригодными для жизни на Небе" (РГ. 4. 6. 1895 г.) [36]
• Е. Уайт: "Избранные вести-1", гл. 50:
"[533] Вне Христа мы не имеем ни заслуг, ни праведности. Наша греховность, наша немощь, наше человеческое несовершенство не дают нам возможности явиться пред Богом, если мы не облечемся в незапятнанную праведность Христа. Мы должны найтись в Нем не со своею праведностью, но с тою, которая через веру во Христа (Флп.3:9).
И тогда во имя, которое выше всякого имени, единственное имя, данное человекам, которым надлежит нам спастись, просите обещанное Богом, говоря: «Господь, прости мой грех; влагаю руки мои в Твою руку с мольбой о помощи, ибо я погибну без нее. Я верую». Спаситель говорит кающемуся грешнику: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6); «и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). «Я - спасение твое!» (Пс. 34:3). [334] Когда вы откликаетесь на призыв Христа и присоединяетесь к Нему, вы тем самым проявляете спасительную веру…"

• Е. Уайт: "Этот день с Богом", 5 августа: "Облеченные Христовой праведностью":
"И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с
праведностью от Бога по вере" (Флп. 3:9).
Иисус, великий иерей, стоящий перед ангелом Божьим в запятнанных одеждах, представляет собой тех, духовная жизнь которых была несовершенной, кто был побежден искушениями сатаны и недостоин Божьего благоволения. Сегодня люди стоят перед Богом в запятнанных одеждах. Вся их праведность как «запачканная одежда» (Ис. 64:6). Сатана использует против них свою хитроумную силу обвинения, указывая на их недостатки как доказательство их слабости. Он презрительно указывает на ошибки тех, кто считает себя Божьими служителями. Он обольстил их, и он же просит теперь позволения их уничтожить.
Но они доверяют Христу, и Христос не оставит их. Он пришел в этот мир, чтобы взять их грехи и вменить им Свою праведность. Он провозглашает, что через веру во имя Его они могут получить прощение и характер, подобный характеру Иисуса. Они исповедали Ему свои грехи, попросили у Него прощения, и Христос провозглашает, что, поскольку они взирают на Него и верят в Него, Он даст им силу стать детьми Божьими.
Их характер не совершен, но, поскольку они не полагались на свои собственные заслуги и не оправдывали своих грехов, поскольку они просили прощения через заслуги Христа, Господь принимает их и винит сатану. Поскольку они смирили себя, исповедуя свои грехи, Он отказывается слушать вражеские обвинения. Он великодушно простил раскаявшихся и будет совершать через них дело своей искупительной любви, если они не перестанут верить в Него и доверять Ему…"  (Письмо 173, 5 августа 1903 г., «Моим дорогим детям»).
• "Посредством могущественного действия Святого Духа будет сломлена власть сатаны. Дух Святой указывает на грех и изгоняет его из человеческого сердца, если на то будет согласие самого человека…" (Ревью энд Геральд, 25апр.1893 г.)

3. Дух Святой предостерегает о последствиях греха – о неизбежном Божьем суде (Ин. 16:11).
(1.) Иисус предостерегал людей о грядущем суде (Мф. 5:21, 22; 10:15; 11:22, 24; 12:36). Никто не избежит суда; с такой же уверенностью, как и никто не избежит смерти (Евр. 9:27). Хотя страх перед судом не является главной побудительной причиной для праведных дел, однако, чтобы пробудить разум, омрачённый грехом - сильное влияние производят частые, но правильно применённые обращения со ссылкой на суд (см. Мк. 9:43-48. Отк. 14:9-11).
Бог предусмотрел лишь единственное средство спасения (Деяния 4:12. 1Кор. 3:11), а именно - веру в Иисуса Христа (Ин. 3:16). Будучи на земле, Иисус указывал на путь совершенной праведности, которая необходима для желающих войти в Царство Небесное (Мф. 5:48. 6:33). Это - главная работа Святого Духа после вознесения Христа (Ин.16:8). Те, которые просвещены подобно иудеям, не будут иметь извинения, когда они отказываются верить в Того, Кого послал в этот мир (Ин.15:22).
Таким образом, Святой Дух убеждает людей в их грехе, указывает на спасение и праведность во Христе и предостерегает о последствиях, если они будут продолжать грешить и пренебрегать свободно предложенным спасением.
● Е. Уайт: "Ж.В.", гл. 79:
"[764] Отвергшие Его милость пожнут то, что посеяли. Бог - это источник жизни, и когда кто-либо избирает служение греху, он отделяет себя от Бога и тем порывает связь с жизнью. Он «отчужден от жизни Божией». Христос говорит: «Все ненавидящие меня любят смерть» (Еф. 4:18; Притч. 8:36). Бог дает нам жизнь для того, чтобы каждый мог проявить себя и выбрать принципы, по которым собирается жить. Когда это совершается, люди пожинают плоды собственного выбора. Восставая против Бога, сатана и все, кто служит ему, настолько отдалились от Господа и нарушили Божественную гармонию, что само Его присутствие - для них огонь. Слава Того, Кто есть любовь, уничтожит их…"
(2.) Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы было величайшим доказательством поражения сатаны и того, что ему вынесен приговор. Немного раньше, говоря о Своей смерти, наш Господь заявил: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31). Он говорил о значении Своей смерти: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Ин.12:32-33).
В Кол. 2:15 апостол Павел утверждает, что наш Господь Своею смертью подверг позору «начальства и власти», «восторжествовав над ними Собою». Следовательно, утверждение Ин. 12:31 показывает, что наш Господь на кресте осудил и победил сатану. Было предсказано, что Он изгонит князя мира сего, и Павел утверждает, что это пророчество осуществилось. Смерть Христа на кресте, воскресение, вознесение и сошествие Святого Духа были свидетельством поражения сатаны. Он изгнан, как пророчествовал об этом наш Господь, но окончательным подтверждением этого было сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы. Оно доказало, что наш Господь - воистину Сын Божий, что Его работа принята и, следовательно, Он совершил великий подвиг искупления. В результате этого князь мира сего, сатана, - осужден.
Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы стало провозглашением великой вести о том, что в мире произошли необратимые перемены в результате крестного подвига нашего Господа.
● Е. Уайт: "Ж.В.", гл. 79:
"[761] Если бы во Христе обнаружился хоть один грех, если бы Он хоть в чем-нибудь уступил сатане, чтобы избежать мучений, враг Бога и человека мог бы праздновать победу. Христос же склонил голову и умер, оставшись тверд в Своей вере и покорности Богу. «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавших на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:10).
Сатана увидел, что с него сорвана маска. Все его дела открылись перед падшими ангелами и перед всеми мирами. Он выказал себя убийцей. Пролив кровь Сына Божьего, он лишился всякого сочувствия со стороны небесных существ, и с тех пор его деятельность была ограничена. И как бы ловко он теперь ни притворялся, он уже не мог поджидать ангелов из небесных обителей и клеветать на последователей Христа, обвиняя их в том, что они одеты в запачканные одежды и осквернены грехом. Порвалась последняя нить, связывавшая сатану с небесным миром.
Но сатана не был уничтожен. Ангелы и тогда еще не понимали всех перипетий великой борьбы. Принципы двух противоположных сторон предстояло осуществить более полно, для блага человека сатане было позволено жить и далее. Людям, точно так же как ангелам, надлежало увидеть разницу между Князем света и князем тьмы. Они должны были избрать, кому служить…"

2.) Еф.1:13-14: "13. Так и вы в Нем, как только услышали слово истины - Благую Весть спасения вашего - и уверовали, были отмечены, как то обещано было, печатью излившегося на вас Духа Святого, 14 Который дан нам как залог того, чем однажды мы будем владеть, когда окончательно Бог избавит народ Свой, для хвалы и славы Его"
1. В этом отрывке мы видим Божественное наследие в Иисусе Христе, которым обладает каждый истинный верующий.
Апостол в своем Послании к Римлянам объясняет: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (10:17).
Вера возникает в сердце как положительный отклик на благовествование истины Евангелия (ср. Гал. 1:6-9) - благой вести о том, что Бог приготовил путь спасения посредством искупительного труда Его Сына, Иисуса Христа. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть. чадами Божьими» (Ин. 1:12). Мы можем приблизиться к Богу только через Его Сына. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 10:10-11). Фраза «уверовавши в Него» подчеркивает путь спасения.
Вера - это реакция или отклик человека на призыв Божий.
2. "В Нем и вы… запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего" (Еф.1:13-14).
Святой Дух в этих стихах охарактеризован тремя словами - «обетованный», «печать» и «залог, гарантия».
(1.) Во-первых, Святой Дух (буквально) - «Дух обещания», ибо Бог обещал еще через ветхозаветных пророков и через Иисуса послать Его (что Он и сделал в день Пятидесятницы). Бог обещает дать Его и сегодня каждому кающемуся и верующему (см. напр.: Иез. 36:27; Иол. 2:28; Лк. 24:49; Ин. 14:16; Деян. 1:4-5; 2:33,38-39; Гал. 3:14,16).
(2.) Во-вторых, Святой Дух есть не только Божье «обетование», но также и Божья «печать».
Печать - это знак принадлежности или собственности. Скот и даже рабы клеймились печатью, чтобы показать, чьи они. Но все эти печати были внешними, в то время как Божья печать ложится на сердце. Он полагает Свой Дух в Своих людей для того, чтобы отметить их как Своих.
Дух Святой как отличительная особенность христиан описывается в 2Кор.1:21-22; Еф. 4:30. Начиная со второго века, некоторые авторы отождествляли печать Духа с водным крещением отчасти из-за того, что крещение и дар Духа связаны в Новом Завете, а отчасти по аналогии с обрезанием, которое Павел называет печатью (Рим. 4:11).
Но водное крещение - это лишь внешний и видимый знак, или печать, в то время как внутренней и невидимой печатью Божьей, данной для обозначения Его народа, стоит считать присутствие Его Духа в людских сердцах: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его», - заявляет Павел в
Рим. 8:9. Тело каждого истинного христианина - «суть храм живущего в вас Святого Духа» (1Кор. 6:19).
Когда человек принимает Христа, то Святой Дух занимает Свое место в его жизни, поселяясь в его сердце. Жизнь такого человека разительно меняется, потому что теперь в нем живет Божий Дух. Он наделяет верующего силою, преобразовывает его жизнь, приготовляет к служению и проявляет Свое действие в плоде Духа и в Своих дарах, предназначенных для него.
Святой Дух - наш Помощник и Ходатай. Он охраняет и ободряет нас. Он также гарантирует наше наследие в Иисусе Христе. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу» (Рим. 8:16-17).
Бог, давая нам Своего Святого Духа, как бы полагает на нас Свою печать, которая гласит: «Этот человек принадлежит Мне и является подлинным гражданином Моего Божественного Царства и членом Моей Божественной семьи».
Таким образом, когда Святой Дух ставит печать на верующих, то Он отмечает их как. собственность, принадлежащую Богу.
(3.) В-третьих, Дух Святой является «залогом» или «гарантией» наследия нашего (Еф.1:14).
Еврейское слово «залог» (аrrabon) в современном греческом языке называют «обручальное кольцо». Но в древних коммерческих сделках это слово знаменовало «первый вклад, предоплату, залог, который оплачивал часть суммы, подтверждая, таким образом законность совершенной на бумаге сделки, и подкреплял контракт» (АГ).
В этом случае залог уже представлял собой нечто неотделимое оттого, что этим залогом гарантировалось, - он был первой частью обещанного. Обручальное кольцо символизирует брак, но не является его частью. Но задаток за лошадь или за любой другой предмет в сделке - это уже часть платы, а не просто гарантия дальнейших платежей. То же самое можно сказать и о Святом Духе. Даруя Его нам, Бог не только обещает наследие, но дает нам «начаток» его, «залог будущего дара».
Таким образом, Святой Дух является Божественным залогом нашего наследия, Он - Божий первый взнос, гарантирующий исполнение полноты обещанных духовных благословений «во Христе… в небесах» (Еф.1:3). Они обеспечены нам с полной гарантией, которую только может обеспечить Бог. Святой Дух служит для церкви окончательным залогом, ее обручальным кольцом, свидетельствующим о том, что Христос не оставит и не забудет её как свою невесту (ср. 2 Кор.1:22; 5:5).

3.) Рим.8:14-16: "14. Все, кто движим Божиим Духом - все они Бога сыны. 15. Ибо Дух сей, Который вы обрели, это вовсе не рабства дух. Не к страху вернулись вы, а приняли усыновления Дух, Которым взываем: "Авва! Отец наш дорогой!" 16. Сам этот Дух в согласии с собственным нашим духом нам говорит, что мы Божии дети…"
1. Дух ведет нас (Рим.8:14)
В своей основе жизнь истинного верующего характеризуется водительством Святого Духа точно так же, как и праведностью Христа. Человек, который действительно испытывает направляющую руку Бога в своей жизни, может быть уверен, что он - дитя Божье. Павел в Рим. 8:13 сказал, что человек, который добивается успеха в умерщвлении греха в своей жизни, достигает этого не своими собственными силами, то есть не силой плоти, но силой Святого Духа. Те, кто наблюдает победу над грехом в своей жизни; те, кто видит свои греховные желания и избавляется от них, могут быть уверены в том, что они сыны Божьи, поскольку лишь Божий Дух может дать победу над грехом. И когда мы начинаем понимать Библейские истины, которые долгое время были недоступны нашему пониманию; когда мы ощущаем Божье осуждение; когда мы испытываем вину перед Господом за наши грехи, то получаем Божье заверение в том, что мы сыны Божьи, потому что только пребывающий в нас Дух Божий может дать такое понимание, признание вины и благочестивое сожаление.
2. Святой Дух обеспечивает нам доступ к Богу (Рим.8:15)
Второе подтверждение Святым Духом нашего усыновления как Божьих детей - это освобождение нас от духа рабства, который неизбежно снова приводит к страху. Как бы изощренно грешники не скрывали или отрицали реальное положение дел, они постоянно испытывают страх, потому что постоянно живут в грехе и, следовательно, постоянно находятся под Божьим осуждением. Рабство греха приводит к рабству страха, и одна из милостивых забот Святого Духа - освободить Божьих детей от того и другого рабства.
Павел напоминал Тимофею, что наш Отец «дал нам… духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2Тим.1:7).
Ап. Иоанн уверяет нас, что «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви» (1Ин. 4:18).
Благодаря возрождающему труду Святого Духа, мы не только действительно усыновлены Богом, но и получили дух усыновления. То есть Бог дает Своим детям познание того, что они - Его дети. Поскольку Его Дух пребывает в наших сердцах, наш дух осознает, что мы всегда обладаем привилегией обратиться к Богу как нашему возлюбленному Отцу.
Слово «усыновление» наполнено любовью, милостью, состраданием и подчеркивает близкие взаимоотношения. Усыновление состоит в том, что муж и жена решают принять в свою семью как своего ребенка мальчика или девочку, которые не их физические потомки. Когда это действие совершено с соблюдением всех требований закона, усыновленный ребенок получает все права и преимущества законного члена семьи.
Прекрасный пример духовного усыновления заключается в том, что Бог по Своей собственной инициативе милостиво и с любовью ищет не заслуживающих этого людей и делает их Своими детьми только на основе их веры в Его истинного Сына Иисуса Христа. Вследствие их усыновления верующие получат всё наследие Сына. Всем христианам Бог провозглашает: «Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:17-18).
Павел убеждает верующих в чудесной истине о том, что они действительно усыновлены Богом и, благодаря этому безмерно милостивому родству, обладают полным правом взывать «Авва» к Богу как к своему небесному Отцу, подобно тому, как каждый ребенок обращается к своему земному отцу. То обстоятельство, что верующие обладают непреодолимым желанием взывать в сокровенной молитве и хвале к своему любящему Отцу, а также стремятся к общению с Богом, свидетельствует о спасительном пребывании в них Святого Духа.
«Авва» - это неформальное арамейское слово, обозначающее «отец» и подчеркивающее близость, нежность, доверие и абсолютное отсутствие страха или опасений. Современный эквивалент этого слова - «папа».
Пока мы лицом к лицу не предстанем перед нашим Господом, Его Святой Дух будет непрестанно свидетельствовать о подлинности принятия нас в семью Божью.
3. Святой Дух дает нам уверенность (Рим.8:16)
Чтобы дать нам дополнительную уверенность в нашем вечном родстве с Ним, Божий Святой Дух «свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии». Подобно тому, как в Риме свидетели усыновления были обязаны свидетельствовать о его законности, Сам Святой Дух постоянно присутствует в нас, чтобы обеспечивать внутреннее свидетельство нашего Божественного усыновления.
Когда верующие любят Бога, испытывают глубокую ненависть к греху, отвергают мир, страстно желают возвращения Христа, любят других христиан, получают ответ на свои молитвы, различают истину и заблуждение, хотят быть подобными Христу и делают на этом пути успехи, то труд Святого Духа очевиден, и эти верующие обладают свидетельством того, что они действительно дети Божьи.
Всякий раз, когда мир, другие христиане или мы сами спрашиваем себя, действительно ли мы спасены, то мы можем, помня о пребывающем в нас Святом Духе, задать этот вопрос своему сердцу. Ап. Иоанн произносит такие ободряющие слова: "И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1Иоан.3:18-21).

● Е. Уайт: "Путь ко Христу", гл.8:
"[70] Жизнь во Христе есть жизнь покоя. Христианин может не испытывать восторженных чувств, но он всегда будет иметь внутреннюю уверенность и спокойствие. Вы полагаетесь не на себя, а на Христа. Ваша немощь соединяется с Его силой, ваше неведение с Его премудростью, ваше бессилие - с Его всемогуществом...
[71] Не следует сосредоточиваться на себе и предаваться страху и тревожным мыслям относительно нашего спасения. Все это уводит нас от Источника силы. [72] Доверьте свою жизнь Богу и уповайте на Него. Говорите и думайте об Иисусе. Ваше “я” должно раствориться в Нем. Отбросьте все сомнения и страхи. Скажите вместе с апостолом Павлом: “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал. 2:20). Ищите покой в Боге. Он силен сохранить то, что вы вверили Ему. Если вы находитесь в Его руках, то все преодолеете силой Возлюбившего вас.
Приняв человеческую природу, Христос связал Себя с человечеством прочными узами любви. Если сам человек не захочет, то никакая сила не сможет разорвать их. Сатана будет все время искушать нас расторгнуть эти узы, принять решение жить без Христа. Вот почему нужно бодрствовать, молиться и прилагать усилия к тому, чтобы никакие соблазны не заставили нас избрать другого господина. Ведь за нами всегда остается право выбора. Сосредоточим свой взор на Христе, и Он сохранит нас. Пока мы взираем на Христа, мы находимся в безопасности. Никто не может вырвать нас из Его рук. Постоянно созерцая Его, мы “преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” (2 Кор. 3:18)…"

4.) Рим.15:13 (пам.ст.): "Бог же наш, Бог надежды, да исполнит вас в вере вашей всякой радостью и миром, дабы силою Духа Святого изобиловать вам надеждою"
Смысл надежды, которою хочет исполнить Бог надежды, можно видеть в заключительных словах предыдущего стиха: "Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут" (Рим.15:12).
Павел молился о том, чтобы вера как иудеев, так и язычников наполнила их жизнь радостью, миром и надеждой.
Такая жизнь, есть свидетельство истинной веры и присутствия Святого Духа (см. Рим. 5:1, 2; Гал. 5:22).
Где среди верующих видны плоды Духа, там всегда будет царить любовь и согласие; как сильные, так и слабые, все будут жить вместе в радости и в мире, имея общую надежду на участие в славе Божией (Рим.5:2).
● Е. Уайт: "Отражая Христа":
""Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою" (Рим. 15:13). Все небесные источники заключены в великом и безмерном даре Святого Духа.
Если потоки Его благодати порой не достигают людей, это происходит не по вине Бога. Если бы сами люди истинно желали обрести небесные богатства, каждый был бы исполнен Его Духом…
Верным признаком пребывания Духа Святого в человеке является поток небесной любви, истекающей от него…
Религия Христа означает нечто большее, нежели простое прощение грехов; она означает удаление от нас наших грехов и заполнение образовавшейся пустоты дарами Святого Духа. Она означает Божественное освящение, радость в Боге. Она означает сердце, освобожденное от эгоизма и наполненное присутствием Христа. Когда в душе воцаряется Христос, человек обретает чистоту, свободу от греха. Слава, полнота, завершенность евангельского плана исполняются в Его жизни. Принятие Спасителя дарит человеку сияние совершенного мира, совершенной любви, совершенной уверенности…
Велик мир у верующих, ибо они имеют радость во Святом Духе. Вера дает мир, а упование на Бога - радость".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
1. Святой Дух является Третьей Личностью Божества, а не каким-то безликим существом или неопределенной силой, исходящей от Бога. В качестве личного Представителя Христа Святой Дух пребывает здесь, чтобы активно участвовать в Небесном Плане спасения человечества. Он осуждает грех, открывает нашу нужду в Спасителе и представляет нам совершенную праведность Христа. Именно через служение Святого Духа мы побуждаемы и ведомы Им  к тому, чтобы принять Христа как нашего единственного и  любящего Спасителя.
2. "Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне"; "Он прославит Меня…" (Ин.15:26; 16:14а).
В Своем служении Святой Дух указывает на Господа Иисуса Христа. Он учит не о Себе, привлекает внимание не к Себе и не Себя прославляет. Он все время направляет внимание на Господа, и в этом заключается основная суть служения Святого Духа. Его главное дело и цель, как говорит Сам Господь, - прославлять Иисуса Христа.

● Е. Уайт: "Ж.В.", гл.73:
"[671] Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным всё, что совершил Искупитель мира.
Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями к злу. Тем самым Он запечатлел Себя в Своей церкви. Иисус сказал о Духе: «Он прославит Меня». Спаситель пришел, чтобы прославить Отца, явив Его любовь. Так и Дух должен прославить Христа, являя Его благодать миру. Образ Божий должен быть восстановлен в человечестве, а прославляет Бога и Христа совершенство детей Божьих.
[672] «Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Проповедь Слова не принесет пользы без постоянного присутствия и поддержки Святого Духа. Только Он является действенным Учителем Божественной истины. Лишь когда Сам Дух откроет истину сердцу, она пробудит совесть и преобразит жизнь. Человек может искусно излагать Слово Божье, он может досконально знать все повеления и обетования, но, если Святой Дух не доведет истину до сознания, ни одна душа не упадет на Камень и не разобьется (Мф. 21:44). Без участия Духа Божьего никакое образование, никакие преимущества, как бы велики они ни были, не могут сделать человека светоносным. Семя Евангелия не даст всходов, если роса небесная не вдохнет в него жизнь. Прежде чем была написана первая книга Нового Завета, прежде чем была произнесена первая евангельская проповедь после вознесения Христа, Святой Дух сошел на молящихся апостолов. После этого их враги свидетельствовали о них: «Вы наполнили Иерусалим учением вашим» (Деян. 5:28)... Дух должен использовать нас. Через Духа Бог производит в нас «хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13)…"
● Е. Уайт: "Вести для молодежи", гл.1:
"[55] Иисус Христос совершает Свою работу посредством Святого Духа, Он есть Его Заместитель. Посредством Духа Бог дает душе духовную жизнь, очищая ее от нравственной скверны и направляя её силы к добру; посредством Его Он приготовляет ее к Царству Небесному… Если мы оценим силу Святого Духа и будем покорны Его влиянию, то мы достигнем во Христе полного совершенства… Дух преобразует возрожденную душу в образ Иисуса Христа…"

 Источник: adventist.su

 

 

4 комментарии

  • Комментировать Наталья Суббота, 17 сентября 2016 04:32 написал Наталья

    Очень не хватает ваших комментариев,когда их нет.Емко,доходчиво :полезная пища для проведения урока.

  • Комментировать Наталья Суббота, 27 февраля 2016 08:00 написал Наталья

    Очень помогают при подготовке. Пожалуйста! Не пропускайте давать нам такую полезную пищу.

  • Комментировать Елена Викторовна. САХАЛИН. Пятница, 13 ноября 2015 09:00 написал Елена Викторовна. САХАЛИН.

    Помогают Ваши размышления при подготовке к уроку а именно: вступление про мудреца и его ученика. Сразу вводит в курс темы, подробный разбор вопроса о познании Бога (особенно пример Давида), наши идолы в жизни и в сердце. А главное через призму определения: а какова я в кризисной ситуации? Спасибо за добрые. умные размышления. Без критиканства и заумности. СПАСИБО!

  • Комментировать Галина Попова Воскресенье, 25 января 2015 17:22 написал Галина Попова

    Спасибо большое Танечка,чудесный комментарий,впрочем,как всегда!

Оставить комментарий

Контакты

  • Напишите нам

  •  г. Москва,
    ул. Нагатинская, дом 9, стр.3

  •  8(499)725-51-13

  •  info@mosadvent.ru