Комментарий Татьяны Бахмат

0) Вам когда-нибудь приходилось стоять у развилки дороги и думать, куда пойти? Как выбрать нужное вам направление?...
Будет катастрофой для нас, если кто-то изменит дорожные знаки, и мы проедем сотни километров в неверном направлении!
Когда мы изучаем заключительные события конца времени, то всех нас ожидает своеобразная развилка, на которой один знак сообщает: "Грядущий кризис", другой - "Грядущий Христос". Первый говорит, что ожидается, второй - Кто грядет.
01) Что же ожидает всё человечество в конце времени?...
• "наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени…" (Дан.12:1).
• "будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет" (Мф.24:21).
Что нас ждет, если при изучении событий конца времени, мы на развилке свернем на дорогу "Грядущий кризис"?...
Мы израсходуем всё своё время на изучение событий кризиса конца времени, а добрую весть спасения узнаем только в конце. И пока мы доберемся в изучении до конца, многие оцепенеют от страха. Большинство людей уже сегодня "по горло" увязли в своих собственных кризисах, поэтому им хочется кричать, когда они слышат, что дела пойдут еще хуже.
* Один студент на семинаре о конце времени выпалил: "Я не хочу переживать великое время скорби! Лучше умереть раньше!"
02) А если мы выберем другое направление - "Грядущий Христос"?...
Если при изучении заключительных событий конца времени мы выбираем направление "Грядущий Христос", то нам следует на протяжении всего пути изучать жизнь, характер и учение Иисуса. Тогда мы рассматриваем все другие события конца в свете возвращения Христа. Закон о воскресном дне, указ, содержащий смертный приговор, великое время скорби и бедственное время Иакова - всё рушится с пришествием Христа. Он приближается, и с Его пришествием всё оканчивается. Радость Его долгожданного возвращения помогает неотрывно взирать на это светлое будущее, вопреки тяжести времени скорби.
• "Наступит время тяжкое… но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге" (Дан.12:1). В свете скорого грядущего кризиса и грядущего Христа мы, как ожидающие Его пришествия, конечно, желаем оказаться среди спасенного Божьего народа. Но спастись самостоятельно мы не можем.

Исследуя на уроке СШ некоторые предложенные библейские отрывки Писания, рассмотрим возможные вопросы:
Что сделал Бог для нашего спасения? Почему Он спасает грешников? Любит ли нас Бог на самом деле?...
Можем ли мы иметь уверенность в спасении? Почему многие не будут спасены?...
Используются: комментарии АСД, Е.Уайт, А. Мотиера, Д. Джекмана…; современный перевод Библии (ИПБ)

1.) Что сделал Бог для нашего спасения? Почему Он спасает грешников? Любит ли нас Бог на самом деле?...
1. 1Ин.4:8: "…Бог и есть любовь. "
Последние три слова в 1Ин.4:8 представляют собой одно из самых важных утверждений Библии, и, тем не менее, очень многим людям сегодня с трудом верится в то, что это правда. "Бог есть любовь".
Когда мы думаем о мчащемся в безграничном пространстве "грязном теннисном шарике", в который превратилась наша планета, о собственной жизни - всего лишь одной из множества крошечных капель в безостановочно движущейся вперед волне времени, о своей личной судьбе среди миллионов других, у нас невольно возникает вопрос: в самом деле, есть ли какой-либо смысл говорить о том, что Бог любит нас? И когда мы вглядываемся в окружающий мир, со всем его злом и страданием, мир, который разрушает человеческую жизнь, мы снова спрашиваем себя: где в нем место Богу, Который любит нас?
Тем не менее, Иоанн утверждает, что "Бог есть любовь". Такова природа Бога. Иоанн упоминает об этом не как об одном из достоинств Бога в ряду других; он говорит о том, что является самой Его сутью. Бог не просто любит, Бог это сама любовь. Нам будет легче понять эту мысль, если мы вспомним, что в Священном Писании Бог предстает перед нами как святая Троица, три лица в Одном. Наш ограниченный разум никогда не будет в состоянии полностью охватить весь смысл этого, но одно мы, по крайней мере, можем понять - что сутью Божественного является действенная любовь, проявляемая во взаимоотношениях самого разного рода. Все три ипостаси, составляющие единого Бога, связаны между собой неразрывными узами любви и находятся в тесном и постоянном взаимодействии, поэтому всё, что они делают выражается в любви, являющейся сутью Божественной природы. Отец любит Сына; Сын любит Отца; Дух Святой любит Сына, и т. д. Перечисляя всё это, мы должны представлять себе не застывшую в вечной неподвижности картину, а живое, действенное единение, полное динамизма. Следовательно, допускать мысль о том, что Бог не любит нас - значит отрицать Его истинную природу, то, что составляет Его суть. Не нужно упрощать представление о щедрой благодати Божьей, сводя ее к чему-то несравненно более мелкому, к "любви" в нашем, земном понимании этого слова, обусловленной теми или иными причинами и зависящей от привлекательности или других достоинств ее объекта, без которых она не может возникнуть.
Божественная любовь ("agape") совершенно иная. Ее нельзя заслужить; невозможно быть достойным или недостойным ее. Бог любит нас просто потому, что такова Его природа.
Иоанн отдает себе отчет в том, что слово "любовь" должно быть четко определено и разъяснено, и это заставляет его сконцентрировать свое внимание на двух важнейших доказательствах, позволяющих не только убедиться в том, что Бог на самом деле нас любит, но и, оценивая и корректируя с помощью них свое поведение, самим научиться любить.

2. 1Ин.4:9-10 (пам.ст.): "9. Эту любовь Он открыл нам, послав Сына Своего единственного в мир наш, чтобы через Него обрели мы вечную жизнь 10. Не в нашей любви к Богу явила себя истинная любовь, а в том, что Бог полюбил нас так, что Сына Своего послал как жертву искупительную за грехи наши"
Божья любовь проявилась на кресте.
Осознать всю глубину Божьей любви к нам можно, только узнав Бога, поняв Его суть.
Иисус положил душу Свою за людей и тем самым проявил всё совершенство и полноту Своей Божественной любви (1Ин.3:16). Обращаясь к теме креста, Иоанн утверждает, что в этом проявилась любовь Бога к нам.
Глагол ("phaneroo") уже использовался в начале этого Послания (1Ин.1:2) для описания прихода Христа в мир - "жизнь явилась". Здесь же, напротив, смерть Христа рассматривается как доступное пониманию людей проявление Божьей любви к ним. Обратим внимание на очень важное предложение в 1Ин.4:10 - "не мы возлюбили Бога". Любовь Бога не ответная реакция; дело не в том, что, проявляя ее, Он идет навстречу желанию человека быть ближе к Своему Господу. Инициатива целиком и полностью принадлежит Богу. Это Его решение любить тех, кто не любит Его и даже не испытывает потребности в этом; любить врагов, которые восстают против Него; любить мир грешников, погрязших в заблуждении. Давайте признаем раз и навсегда, что, если бы не тот факт, что Бог есть любовь, мы не могли бы рассчитывать на милосердие или прощение, не имели бы ни надежды, ни будущего. Инициатива в деле спасения людей полностью принадлежит Богу.
1Ин.4:9-10 разворачивают перед нами величественную картину, показывающую то, как Бог на деле проявляет Свою любовь к нам. Бог послал в мир единородного Сына Своего (1Ин.4:9), потому что судьба людей чрезвычайно волнует Бога.
Прилагательное "Единородного" ("monogenes") относится к Сыну, Который явился нам. Поскольку Христос был Единородным Сыном Самого Бога, это слово в данном контексте может иметь оттенок "уникальный, единственный в своем роде". Поразительно уже то, что Богу потребовалось послать Своего Сына, но тот факт, что Он послал Единородного Сына, говорит о безмерности Его любви к нам. То же самое слово употреблено в отношении Исаака в Послании к Евреям 11:17, где оно подчеркивает, насколько велика была вера Авраама и его повиновение Богу, когда Бог испытывал его. Авраам готов был принести в жертву сына своего единородного, которого он так долго ждал, только потому, что так приказал Ягве. Здесь речь идет о сыне, который был особенно дорог и горячо любим, потому что он был единственный. У Бога тоже был только Один Единородный Сын, и Бог послал Его в неспокойный мир, во враждебную обстановку, на смерть, с одной лишь целью - выполнить миссию спасения, искупить наши грехи и примирить с Богом. Это и есть любовь.
И этот драгоценный, любимый Единородный Сын был послан как "умилостивление за грехи наши".
Слово "hilasmos" ("искупление") используется также и в 1Ин. 2:2. Господь Иисус принес жертву Своей смертью на кресте, чтобы заменить наказание прощением, а грех - милостью. "… не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:3б); "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою" (Рим. 1:18); "За которые гнев Божий грядет на сынов противления" (Кол. 3:6).
Бог предложил Самого Себя в качестве жертвы, искупляющей нашу вину. Господь переносит Свой гнев с грешника на Того, Кто принес Себя в жертву за него. Этот смысл отражает слово "умилостивление". Искупительная жертва Христа - это и есть умилостивление. Ее целью было успокоить гнев возмущенного Бога, и эта цель была достигнута.
Христиане обрели благодать, потому что в Своем сострадании и милосердии Бог предусмотрел средство, благодаря которому грешные люди, такие, как мы с вами, могут быть по справедливости прощены. Более того, перед нами открывается возможность увидеть Его Самого, и Он будет приветствовать нас. Ни у кого не должно быть никаких сомнений в том, что Он простит нас и больше никогда не вспомнит наших грехов. Средством нашего спасения была смерть Сына Божьего.
Таким образом, Божья любовь сумела найти средства, чтобы унять и погасить праведный гнев Бога. Тем самым были созданы условия для того, чтобы могло быть предложено прощение и достигнуто примирение. Дорогой ценой это досталось Тому, Кто любит, но другого пути не было. Глубина любви Бога проявляется именно в том, что Он, претерпев величайшие муки, причиненные Ему человеческим родом, даровал ему полное и безоговорочное прощение. Любовь Бога поразительна по своим качествам - она не прекращается, распространяется на всех без исключения и стала доступна нам только благодаря той ужасной цене, которой она была оплачена.
В заключение еще раз напомним себе, что смерть Христа - совершившийся факт. Он умер за грехи наши. Из-за наших грехов Иисус принял смерть, потому что Своих собственных у Него не было. Он сделал это, чтобы заплатить за нас выкуп. Ценою креста наши грехи сняты и прощены, чтобы мы получили жизнь чрез Него (1Ин.4:9). Христос был послан, чтобы выполнить поручение Своего Отца, конечной целью Которого было дать нам возможность обрести вечную жизнь вместо неминуемой смерти. Эта цель могла быть достигнута только ценою жизни Иисуса. Он - личный Посредник между нами и Небесным Отцом, защищающий нас перед Ним (1Ин.2:1-2). Он - Источник духовной, вечной жизни. Мятежники не просто прощены; они стали сыновьями. "Сын пребывает [в доме] вечно" (Ин. 8:35). Это и есть любовь. Ее первоисточник - Сам Бог; она проявила себя в Личности и делах Господа нашего Иисуса Христа; ее целью является счастье неисчислимого множества людей, тех, кто оправдан перед Богом ценою смерти Его Сына.

2.) Можем ли мы иметь уверенность в спасении? На каких условиях это возможно?... Почему многие не будут спасены?...
1. 1Ин.5:10-13: "10. Кто верит в Сына Божьего, в себе самом несет это свидетельство. Кто же Богу не верит, тот лжецом Его выставляет, не принимая свидетельства, которое дал Бог о Сыне Своем. 11. Вот это свидетельство: Бог вечную жизнь дал нам и жизнь эта - в Сыне Его. 12. Кто Сыну сопричастен, тот жизни сопричастен, а кто отвергает Сына Божьего, тот отвергает жизнь. 13. Я написал все это вам, верующим во имя Сына Божия, чтобы знали вы: веруя в Сына Божия, обретаете вы жизнь вечную"
(1.) Свидетельство, которое христианин имеет в себе самом (1Ин.5:10), опирается на веру во Христа как Сына Божьего. Греческое причастие настоящего времени, переведенное как "верующий" ("ho pisteuon", "тот, кто верит"), обозначает постоянно продолжающееся действие. Предлог "eis" ("в"), который следует за словом "верующий", показывает, что Иоанн имеет в виду нечто несравненно большее, нежели просто вера в слова Христа или даже понимание и принятие их.
Верить "во" Христа означает в самой полной мере вверять себя Ему и с доверием во всем полагаться на Него. Иоанн в своем Евангелии использует "pisteuo eis" более сорока раз. Речь здесь идет о том, что наше отношение к историческому Иисусу, к апостольским свидетельствам и деятельности Духа Святого, к объективным реальностям всего того, что Христос сделал ради нас Своей смертью и воскресением, постепенно становится частью нашей внутренней жизни. Новое рождение имело место, а то, что следует за ним, зависит от возрастания внутренней убежденности в истинности всего, что мы узнали. Однако важно и то, чтобы мы не воспринимали эти объективные обстоятельства как не имеющие к нам непосредственного отношения. Нужно, чтобы они глубоко затрагивали нас лично.
Следует обратить особое внимание на то, что, говоря о вере, Иоанн усиливает значение сказанного тем противопоставлением, которое мы обнаруживаем во второй части 1Ин.5:10б. Нас спасают не субъективные переживания, связанные с Христом, а вера в Него, которая в дальнейшем подкрепляется и углубляется работой Духа Святого в нашей душе, и эта Его работа представляет собой самое важное свидетельство. Сказанное находится в полном соответствии со словами Павла: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий" (Рим. 8:16). О том же самом говорится в Послании к Гал.4:6: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!"
Итак, Бог простил нас и примирился с нами, зная, что все мы грешники. Он хочет, чтобы мы знали об этом. В противном случае, мы будем, как сказано в 1Ин.5:10б представлять Бога лживым. Между этими позициями Библия проводит такое же разграничение, как и между верующими и неверующими. Многие не принимают свидетельств Бога о Его Сыне. Существуют достаточные основания для веры, так что проблема человеческого рода состоит не в неведении, а в сопротивлении, неприятии Бога; дело не столько в том, что мы не можем уверовать, сколько в нашем нежелании сделать это (см. доводы, которые приводит Павел в Послании к Рим.1:18-25).

(2.) Стихи 1Ин.5:11-12 относятся к наиболее величественным во всем Новом Завете. Вряд ли может быть что-нибудь более важное и имеющее далеко идущие последствия, чем вера в Божью истину или отрицание ее.
"Вечная жизнь" ("zoe aibnios") буквально означает жизнь в вечности, жизнь грядущего мира. Это нечто, что Бог дарует верующим в Иисуса; это то, чем уже сейчас обладает каждый верующий христианин.
Невидимый Бог проявил Себя в Иисусе таким образом, что стал доступен для понимания в любое время и в любом месте, а именно - в человеческой жизни Иисуса, которая была безупречна. Реалии невидимого мира, эпоха, которая грядет, - вот что мы видим в Иисусе, когда Он демонстрирует Свое превосходство над всеми враждебными силами, подстерегающими человека: грехом, болезнями, дьяволом и даже самой смертью. Главное, конечно, то, что жизнь в вечности -это жизнь, победившая смерть, и именно эту жизнь нам показал Христос. Он единственный, Кто восторжествовал над смертью Своим победоносным воскресением. "Сия жизнь в Сыне Его" (1Ин.5:11).
Только через Иисуса можно познать и испытать такую жизнь. Вот почему, обращаясь к неверующим иудеям, которые "искали убить Его", потому что Он "Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Ин. 5:18), Иисус недвусмысленно заявляет: "Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Ин. 5:21). И дальше: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Ин. 5:26). Заканчивает Он так: "Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Ин. 5:40). Позднее, когда Иисус насытил хлебами и рыбой пять тысяч человек и народ удивлялся этому чуду, Он называет Себя хлебом жизни, которого они, на самом деле, жаждут, и затем продолжает: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6:40). Говоря о Своих овцах, для которых Он является добрым пастырем, Иисус обещает: "И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Ин. 10:28). И потом, оказавшись перед лицом самой смерти, когда Лазарь уже четыре дня лежал в могиле, Иисус говорит Марфе: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин. 11:25-26). Эта тема является одной из доминирующих на протяжении всего Евангелия от Иоанна, поэтому нет ничего удивительного, что он возвращается к ней в главе 17, которая наиболее близка его сердцу. Здесь рассказано о том, как Сын Божий, молясь, вспоминает все, что произошло во время Его служения, готовясь вручить Отцу Самого Себя, Своих учеников и будущее церкви. То, что Ему еще осталось совершить, имеет отношение лишь к вечной жизни. "Так как Ты дал Ему [Иисусу] власть над всякой плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:2-3).
Иоанн в своем Послании говорит, опираясь на опыт, полученный во время служения Иисуса, которое отражено также и в его Евангелии. "Сия жизнь - в Сыне Его". И либо человек имеет жизнь вечную уже здесь, на земле, либо он не будет иметь ее ни в этом мире, ни за его пределами (1Ин.5:12). Неверующие в то, что Иисус есть Сын Божий, не могут рассчитывать на Него как на Своего Спасителя, равно как и на то, что будут иметь вечную жизнь, потому что только Он Один способен дать ее.
Чтобы нам стало понятнее, какие отношения, без которых невозможна вечная жизнь, связывают Христа с Его церковью, Священное Писание прибегает к образу взаимоотношений, складывающихся в браке между мужчиной и женщиной (см., напр., Еф. 5:22-23). Когда люди вступают в брак, две судьбы сливаются воедино и двое становятся одной плотью (Быт. 2:24). Заключение брака - вполне конкретный поступок, ограниченный во времени, но он влечет за собой последствия, затрагивающие все будущее тех, кто его совершает, и не только их. Возникает ли влечение двух сердец в результате долгого дружеского общения или оно является следствием того, что называется "любовью с первого взгляда", во всех случаях жизнь людей полностью меняется. Если человека спрашивают: "Вы женаты?", он может ответить "Да" или "Нет". Однако трудно себе представить, чтобы он ответил: "Я не уверен"! Точно так же обстоит дело с тем "соглашением", которое мы заключаем, когда происходит наше новое рождение от Духа Святого и благодаря которому мы имеем жизнь вечную. С одной стороны, новообращенный христианин осознает, как велика власть Христа, и полностью подчиняет себя Его воле. С другой стороны, Господь Иисус с любовью принимает грешника, называет его Своим и, заключая с ним определенное соглашение, обещает при этом, что оно ни при каких обстоятельствах не будет расторгнуто, по крайней мере, с Его стороны. То же самое происходит между женихом и невестой, когда они, обмениваясь кольцами, говорят друг другу: "Я отдаю тебе всего себя, и все, чем я владею, отныне твое". Господь никогда не нарушает Своей клятвы. Он стремится к тому, чтобы мы доверяли Ему, еще до того, как осознаем, что верим в Него. Как только, прежде всего благодаря Его усилиям, между нами и Богом возникает живая, трепетная связь, мы обретаем - здесь и сейчас - жизнь в вечности. Поскольку Сам Сын Божий имеет вечную жизнь, всякий, кто
исповедует Его и принимает Его жизнь в свое сердце, также обретает вечную жизнь.

(3.) Начиная свое Послание, Иоанн сообщил нам, в чем состояла его цель - сделать так, пишет он в 1Ин.1:4, "чтобы радость ваша была совершенна". В 1Ин.5:13 Иоанн стремится показать, в чем именно эта радость состоит. Если Божьи дети пребывают в вере, что Христос есть Сын Божий, то они радуются, потому что у них нет сомнения в вечной жизни.
В двух более коротких Посланиях Иоанна мы обнаруживаем отрывки, где говорится о том же самом. "Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих ходящих в истине" (2 Ин. 4). И еще: "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине" (3 Ин. 4). В Евангелии (Ин. 20:31) Иоанн говорит, что написал его, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". И это Послание написано, "дабы вы знали, что, веруя в Сына Божьего, имеете жизнь вечную". Сердечное желание Иоанна по отношению к его читателям состоит в том, чтобы они обрели радость в уверенности, и с этой целью он стремится развить в них упорство и преданность истине.
Вечная жизнь дается тем, кто знает Бога (Ин. 17:3). Вечная жизнь - это глубоко личная встреча с Богом. Результатом ее является дальнейшее пребывание в Нем на протяжении всей жизни человека. И если человек отрицает Божественное происхождение Христа, то он не может рассчитывать на вечную жизнь, потому что только Христос способен дать ее.
Уверенность человека в спасении зиждется на прочном и достаточном основании - на том, что Бог прямо обещал верующему.

2. Рим.10:9-13: "9. Так что если устами своими ты открыто заявляешь, что Иисус - Господь, если сердцем веришь, что Бог из мертвых Его воскресил", будешь спасен. 10. Потому что вера в сердце к праведности ведет, а исповедание устами - ко спасению… 13. ибо каждый, кто призовет имя Господне, будет спасен"
В этих стихах Павел излагает содержание благой вести. Исповедание верующего есть выражение его согласия со всем тем, что Бог признаёт за истину. Такой истиной является всё то, что Он открыл нам в законе о грехе и нашей нужде в Спасителе, а также всё то, что Он говорит о единственном средстве спасения - вере в Своего Сына Иисуса Христа.
Иудеи считали Богом только Отца. Язычники поклонялись вместо Бога своему императору. Христиане же признают Христа Господом Неба (1Кор. 15:47), Единородным Сыном Божиим (Ин. 3:16), Главой Церкви (Еф. 5:23) и Господом всех (Деян. 10:36). Признание Христа Господом, означает готовность следовать за Ним и повиноваться Его заповедям (Ин.14:21; 1Ин.2:3-4).
Веря, что Бог воскресил Иисуса из мёртвых, христиане признают победу Христа над грехом и смертью, и Его право оправдывать и спасать грешников (см. Рим.4:25). Говоря о вере сердцем, Павел имеет в виду веру, которая влечёт за собой полную перемену. А такая перемена приводит к оправданию и праведности (Рим.3:22; 5:1).
Внешнее исповедание внутренней перемены - это исповедание устами и решительное отстаивание того, что признаётся за истину. Готовность исповедовать Христа и словом и делом, всегда считалось доказательством истинной принадлежности к Его ученикам (Мф. 10:32; Лк. 12:8; ср. Откр. 3:5). Доброе исповедание перед миром и сохранение его до конца, в конечном итоге приведёт ко спасению (Откр. 2:10).

● Е. Уайт: "Наглядные уроки Христа", гл. 13:
"[155] Отступничество Петра не было мгновенным, оно было постепенным. Самоуверенность привела его к убеждению, что он уже спасен, и шаг за шагом влекла его все ниже, пока он не отрекся от своего Учителя. Мы никогда не можем быть вполне уверенными в себе и полагать, будучи еще здесь, на земле, а не на небесах, что мы защищены от искушения. Тем, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены. Это вводит в заблуждение. Дорожить своей верой и лелеять надежду на спасение должен каждый, но даже когда мы предаем себя Христу и знаем, что Он принимает нас, мы не избавлены от искушения. Слово Божье учит: "Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении" (Дан. 12:10). Только тот, кто перенесет испытание, "получит венец жизни" (Иак. 1:12).
Тот, кто принимает Христа и в своей новообретенной уверенности говорит, что он спасен, находится в опасности упования на самого себя. Таковые забывают о своей собственной слабости и постоянной нужде в Божественной силе. Они не подготовлены к встрече с уловками сатаны, и потому, когда приходит искушение, подобно Петру, падают в глубины греха. Нам дано предостережение: "Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1Кор. 10:12). Единственная гарантия нашей безопасности - это постоянное недоверие себе и зависимость от Христа…
[161] "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:12-13). Бог не хочет, чтобы мы боялись, что Он не исполнит Своих обещаний, что Его терпение может истощиться или что Его сострадание может исчерпаться. Бояться следует того, что ваша воля войдет в противоречие с волей Христа, что ваши наследственные или приобретенные черты и свойства характера начнут управлять вашей жизнью. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Опасайтесь, чтобы ваше собственное "я" не встало между вашей душой и великим Господом, производящим Свою работу в вас. Бойтесь, чтобы ваша воля не извратила ту высшую цель, которую Бог желает осуществить через вас. Бойтесь полагаться на свои собственные силы, опасайтесь убрать свою руку из руки Христа и пытаться пройти жизненный путь без Его постоянного присутствия…"
• "Дабы мне познать Его", 5 июня:
"Мы будем спасены навеки, когда пройдем через ворота в небесный город. Там мы сможем радоваться, что спасены, навеки спасены. Но пока мы должны внять призыву апостола Павла и "будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опаздавшим" (Евр.4:1). Познание о Ханаане, песни о Ханаане, вид Ханаана еще не даст детям израилевым войти в виноградники и оливковые рощи обетованной земли. Они могут попасть туда, только заняв ее, выполнив условия, проявляя живую веру в Бога, принимая Его обетования... " (Наставник молодежи 17, 1898 г.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
* Рыболовное судно внезапно попало в шторм. Именно так начинаются штормы - неожиданно и без предупреждения. Сильный ветер и огромные волны разбивали судно. Находящиеся в лодке изо всех сил боролись за свою жизнь. Ничего им не помогало. Ничего, пока они не вспомнили об Иисусе, спящем на корме. "Учитель, погибаем! - пронзительно закричали они, стараясь перекричать ветер. - Спаси нас!" (Мф.8:24-26). Христос никогда не отказывал в такой просьбе.
Понимали ли они, что означало Его присутствие с ними на борту? Как они могли погибнуть с Ним?
Но у них не было времени думать. Буря (кризис) полностью поглотила их внимание, истощила силы, внушила страх.
"Утихни, перестань! - это всё, что потребовалось сказать Иисусу. Стихии повиновались Его повелению. Волны успокоились, ветер прекратился. Наконец наступило спокойствие!

• "[43] Мы стоим на самой границе времени скорби и затруднения, и мы не имеем почти никакого представления, что они находятся перед нами… Жители нашей земли быстро приближаются к состоянию жителей допотопного мира, истребленных потопом, и к состоянию содомлян, уничтоженных небесным огнем… " (Е.Уайт. Св-ва для Церкви, т. 9).
Никто не знает, какой будет грядущая буря конца времени. Даже самые приготовленные святые не представляют, что потребуется, чтобы её выдержать. Подобно тому, как ученики Христа не могли успокоить бурю на Галилейском море, так и Божьи святые не смогут успокоить бурю, которая будет бушевать вокруг планеты. Это может сделать только Христос.
Христос находится в одной лодке с нами. Мы должны знать Его, зависеть от Него, любить Его, доверять Ему. В Его присутствии все будет по-другому. Без Него мы погибнем, но с Ним мы будем спокойны даже в бурю. Только Он может успокоить стихию и развеять страх. Вместо того чтобы глядеть на бурю, давайте взирать на любящего Спасителя!
● Е. Уайт: "Путь ко Христу", гл. 8:
"[72] Мы не должны делать собственное "я" центром всего и допускать заботы и страх относительно того, будем ли мы спасены. Все это отвращает душу от источника нашей силы. Доверьте сохранение своей души Богу и полагайтесь на Него. Говорите и думайте об Иисусе, и пусть собственное "я" скроется в Нем. Устраните все сомнения, забудьте свои страхи. Скажите вместе с апостолом Павлом: "Уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2: 20). Успокойтесь в Боге. Он в состоянии сохранить то, что вы доверили Ему. Если вы останетесь в Его руках, то Он поможет вам преодолевать все сие силою Возлюбившего вас (Рим. 8:37).
Когда Христос принял человеческую плоть, Он связал Себя с человечеством узами любви, которые не могут быть порваны никакой силой, как только по выбору самого человека. Сатана будет постоянно представлять нам разного рода приманки, чтобы склонить нас порвать эти узы, то есть захотеть разъединиться со Христом. В этом пункте мы должны быть бдительны, бороться и молиться, чтобы ничто не соблазнило нас избрать другого господина; ведь мы постоянно имеем полную свободу сделать это. Но будем продолжать устремлять свои взоры на Христа, и Он сохранит нас. Взирая на Христа, мы в безопасности. Ничто не может вырвать нас из Его руки. Постоянно взирая на Него, мы "преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа"…" (2 Кор. 3:18).

Оставить комментарий

Контакты

  • Напишите нам

  •  г. Москва,
    ул. Нагатинская, дом 9, стр.3

  •  8(499)725-51-13

  •  mail@mosadvent.ru